 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
218
– становится патриархом в 1652 г. Для укрепления позиций рус. православия Н. провел богослужебную
реформу, официальное значение к-рой состояло во введении единообразия в богослужебной практике
Русской Православной Церкви. Царь поддержал реформу: ему была близка идея о Москве как центре
вселенского православия, предполагавшая подчинение московскому государю всего православного
Востока, ускорение присоединения Украины. Планируемое единение рус. церкви с греч. и
малороссийской, по мнению царя, могло быть достигнуто согласованием церковной практики с греч.
образцами. Проблема выбора образцов встала также в связи с усилением централизации церковной
жизни по мере укрепления государства, что предполагало искоренение вольного «местничества» в
обычаях и обрядах. В связи с развитием книгопечатания был поставлен вопрос о новых переводах и
редакционных правках богослужебных книг. В ходе реформы под руководством Афонских монахов
были «исправлены» богослужебные книги и иконы по византийским образцам. Вводилась регулярная
церковная проповедь, вносились изменения в обрядность: двоеперстие было заменено троеперстием,
символизирующим Троицу, двукратное пение аллилуйя сменилось троекратным; направление крестного
хода вокруг церкви было установлено с запада на восток; служба литургии стала совершаться над
пятью просфорами вместо семи; наряду с восьмиконечными и шестиконечными крестами стали
использоваться четырехконечные; земные поклоны были заменены поясными и число их сократилось и
др. Эти нововведения противоречили постановлениям Стоглавого Собора 1551 г. и вызвали к жизни
движение за сохранение старых обрядов (см. Старообрядчество), к-рое привело к церковному расколу.
Реформы Н. были направлены на то, чтобы подчинить церковную жизнь единовластию патриарха,
обрести независимость от царя, возвысить священство до уровня царской власти. По мысли Н.,
отношение царской и патриаршей власти должно быть соправительством равноправных сил. Царь и
патриарх, согласно тексту служебника 1655 г.,– «два великих дара», «премудрая двоица», избранная
Богом «в начальство» людям, причем у каждого из них своя сфера деят-сти. Попытки поставить
патриаршество наравне с властью царя породила конфликт между Н. и Алексеем Михайловичем. В
1658 г. в ходе конфликта Н. отрекается от патриаршества. Им открыто объявляется идея о том, что
«священство всюду пречестнейше есть царства», высказывается резкая критика в адрес царя. Собор
1666–1667 гг. низложил Н. до положения простого монаха. Он был сослан в Белозерско-Ферапонтов
монастырь. Преемник царя Алексея Михайловича Федор Алексеевич, по ходатайству Симеона
Полоцкого, приглашает Н. вернуться в Воскресенский монастырь и обращается к вост. патриархам с
просьбой о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Разрешительная грамота до Н. не дошла, т.к.
в пути он умер, но похоронен был как патриарх в Воскресенском монастыре.
НИРВАНА (санскр. – угасание, прекращение, исчезновение) – в буддизме конечная цель религиозной
практики, освобождение от страданий, однако ведущие буддийские направления по-разному толковали
это важнейшее для первой мировой религии понятие. В хинаяне Н. – выход из круга перерождений
(сансары) и переход в полное небытие. Будда Шакья-муни как раз и был первым из людей, обретшим Н.
С т.зр. хинаянской философии, Н. – приведение в состояние покоя дхарм, «волнение» к-рых
конституирует то, что на уровне обыденного («непросветленного») сознания воспринимается как живое
существо. Это достигается, согласно четвертой «благородной истине» (см. Хинаяна), следованием
«благородному восьмеричному пути». В хинаяне различается два вида Н. – Н. «с остатком»: в ней
пребывает буддийский святой (архат) перед окончательным выходом из круга перерождений
(«остатком» является его тело, к-рое называют «последним») и Н. «без остатка», когда у архата
«успокаивается» весь набор дхарм и он навечно прекращает существование. Понятие Н. (как и многие
др. и прежде всего представление о Будде) было кардинально переосмыслено в махаяне. Н. здесь уже не
небытие, а наоборот, самое совершенное бытие, состояние, в к-ром пребывает Будда. Будда же в своем
базисном способе бытия – «теле Дхармы» – вечен, всепроникающ, всеобъемлющ и как бы пронизывает
все сущее своими качествами. Отсюда делался вывод, что любой человек изначально наделен
«природой» Будды и, следовательно, пребывает в Н. Это важнейшее положение махаянского учения об
освобождении формулируется как «сансара есть нирвана». Религиозная практика в махаянских школах
направляется, т. обр., не на «успокоение» дхарм и смерть без возрождения, как в хинаяне, а на
постижение и реализацию человеком своей изначальной природы, что предполагает и обретение Н.
Правда, не все школы допускали возможность такого прозрения всеми без исключения людьми: в этом
отказывалось различного рода грешникам.
НОВЫЙ ЗАВЕТ – часть Библии, Священное Писание христиан. Термин «Н.З.» встречается а первом и
втором Посланиях апостола Павла к Коринфянам (I Кор. 11:25, 2 Кор. 3:6). Имеет два значения: 1)
новый договор между Богом и человеком; 2) собрание книг, выражающих этот договор. Состоит из 27
книг: четыре Евангелия [(греч.
) – от Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Евангелие означает: 1)