188
князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12: 31). «Мужайтесь, Я победил мир» (
) (Ин. 16: 33).
Новый Завет воспринимает Землю как блокированную планету. Небеса скрывают от человека Бога.
Ничто не должно разлучать человека с Богом «Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы,
ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от
любви Божией во Христе Иисусе, Господе Нашем» (Рим. 8: 3839). Послания Павла говорят о Кресте
как о победе Христа над некими «космическими властями», князем, господствующем в воздухе (Ефес.
2: 2). По пояснению преп. Максима Исповедника, Крест «упразднил враждебные силы, наполняющие
среднее место между небом и землей». Искупительный смысл прихода Бога на землю состоит еще и в
том, что через Свое соединение с человеческой природой Бог исцеляет ту богооставленность
человеческого бытия, которая стала следствием грехопадения Адама. Поскольку Бог «единый
имеющий бессмертие» (I Тим. 6: 16), человек, впавший в смерть, может ее преодолеть лишь в
соединении с Творцом; к-рый и делает в Своем воплощении шаг навстречу человеку. Итак, не человек
приходит к Богу, неся примирительные дары, но Бог приходит к человеку, чтобы отдать ему Себя.
Смысл служения Христа православная мысль итожит в формуле: «Бог стал человеком, чтобы человек
стал Богом». Бог приемлет на Себя весь опыт человеческой жизни (кроме греха), чтобы человек мог в
своей жизни обрести опыт встречи с Богом. Смерть же Христа была необходима не для
«умилостивления» Отца, а для того, чтобы сам опыт смерти, к-рый не может не переживать каждый
человек, также оказался освященным воплощенным Божеством.
ИСКУШЕНИЕ
нравственная категория, возникшая и разработанная в русле религиозной морали,
однако не теряющая своего значения и вне религиозного контекста. В иудео-христианской традиции
под И. понимается побуждение ко злу в человеке, имеющем представление о добре. Зло же в конечном
итоге означает неповиновение Богу и неверие в него. В И. человек испытывает побуждение отвернуться
от Творца и обратиться к твари, поклониться не Богу, но сотворенному им миру. Сам по себе благой
мир не может стать источником И., источником соблазнов и греха, однако он становится таковым
вследствие внутренней предрасположенности человека к И. Именно эта внутренняя искушаемость,
присущая человеку вследствие первородного греха, является главным источником И. Однако и само по
себе обращение к тварному миру, устремленность к земным объектам не является злом, как не являются
грехом любовь, забота или труд. Греховная ложная установка в отношении к миру уводит от
установленного Богом порядка и заставляет человека искать в мире объекты для удовлетворения своей
жадности, властолюбия, тщеславия, похоти и т.п. В этом смысле сказано Иисусом, что «ничто,
входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека»
(Мк. 7: 15). Евангелие повествует о том, что Христос также был искушаем, но И. не могло проникнуть в
него. Само по себе И. не является грехом. Преодоленное И., напротив, укрепляет душу, становится
источником радости и твердости в вере. Однако прежние грехи подтачивают способность человека
противостоять И. и усиливают склонность поддаться ему, и в этом смысле грех пролагает дорогу И. к
новому греху.
ИСКУССТВО РЕЛИГИОЗНОЕ
совокупность художественных форм и средств, образно
воплощающих религиозные мифы, символы, идеи, действия (обряды) и чувства, передающих
(транслирующих) их как среди данного поколения, так и от поколения к поколению. Исторически
функционально-смысловым ядром И. р. было культовое И. религиозных действий, установившихся в
той или иной религии и образно символически конкретизирующих особенности ее представлений и
понятий. Культовое И. является синтезом различных видов И.: выразительные И. (своеобразные
архитектура, декламация, пение, театрализованные процессии, освещение) используются во всех
системах религиозного культа; в некоторых из них нашлось место инструментальной музыке и
ритуальным танцам. Изобразительные искусства (прежде всего живопись и орнаментика) избирательно
используются в иудаизме и в исламе. Яростные споры иконоборцев и иконопочитателей в Византии VII
VIII вв., критическое отношение авторитетов рус. православия к храмовой скульптуре, установление
канонического типа иконописных изображений свидетельства сложного отношения христианства к
церковной живописи. Особенности художественного стиля И.р. в значительной степени определяются
эстетическими запросами, сложившимися за пределами данной религиозной системы; несомненно
влияние на религиозную живопись, музыку, архитектуру процессов секуляризации и связанных с ними
общественных идеалов. Эти процессы способствуют обособлению И.р. и культового И.: в И.р. начинает
выдвигаться на первый план личное понимание художником религиозных идеалов и ценностей, часто
не совпадающее с позицией церковных авторитетов относительно призвания и назначения И.р. Если в
культовом И. преобладают темы и решения, соответствующие церковным канонам и решениям органов
церкви, то в И.р. нередко воплощаются идеи религиозных диссидентов, представления о едином Боге
|