 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
180
«Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». Некоторые 3. произносятся в определенных случаях
священником, напр., при «великом освящении воды» – «Сокруши главы гнездящихся в ней змиев».
Здесь 3. носит космогонический смысл: вода – древнейший символ хтонической праматерии, к-рую
Бог-Творец подчиняет Своей воле, а посему вода может отождествляться как с источником жизни, так и
с хаосом и смертью. Наиболее обычный вид 3. – чтение запретительных молитв при крещении. Это уже
прямая речь священника, обращенная к сатане с требованием отступить от нового христианина.
Наконец, некоторые священники (обычно монахи, живущие в монастыре, с большим духовным опытом)
получают благословение на опыты непосредственного экзорцизма – «отчитывать» людей, чья воля и
душа связаны темными духами.
ЗАКЯТ – см. Ислам.
ЗАПОВЕДЬ – форма прямого выражения воли Бога в монотеистических религиях. Это «поручение», к-
рое получают люди от Бога, вступая с Ним в отношения Завета, т.е. договора, союза. 3. описывают те
формы поведения человека, к-рые обеспечивают человеку или народу право пребывания в союзе с
Богом. В Ветхом Завете сформулированы 10 заповедей (Исх. 20: 1–17). Первые четыре 3. говорят об
отношении людей к Богу. Это запрет на почитание других богов, кроме Бога Единого; запрет на любые
священные изображения; запрет на употребление имени Божия всуе (напрасно) и положительное
предписание соблюдать субботний день покоя как воспоминание о чудесном избавлении Израиля из
египетского рабства. Следующие шесть заповедей говорят об отношениях людей между собой: почитай
отца и мать; не убий; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не желай ничего, что у
ближнего твоего. Позднее ветхозаветная религия присовокупила к этим 10 3. еще 365 запретов и 278
заповеданий, в большинстве своем сохраняемых в современном иудаизме. Однако еще в ветхозаветные
времена вся суть этих 3. и предписаний сводилась к двум важнейшим: «Люби Господа, Бога твоего,
всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6: 5) и «люби ближнего
твоего, как самого себя» (Лев. 19: 18). В проповеди пророков призыв к милосердию как сути 3.
подчеркнут очень резко: «О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь:
действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»
(Мих. 6: 8). В Новом Завете Христос подтверждает, что суть 3. – в любви (Мк. 12: 30–31). Но при этом
он дает более требовательную трактовку 10 заповедей Моисея. «Вы слышали, что сказано древним: не
убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего
напрасно, подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам,
что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»
(Мф. 5: 21–22, 27–28). Кроме того, Христос излагает т. наз. заповеди блаженств. В отличие от заповедей
Моисея они характеризуют не образ внешнего поведения человека, а его внутреннее состояние.
Блаженны нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые
сердцем, миротворцы, изгнанные за правду (Мф. 5: 3–11). Здесь рисуются те качества человека, к-рые
делают его открытым для вхождения внутрь него «Царства Небесного».
ЗАРАТУШТРА (авест.), Зороастр (греч.), Зардушт (средн. Иран.) –
пророк и основатель др.-иран.
религии зороастризма. Деят-сть относят приблизительно к VI в. до н.э., считается составителем «Гат»,
входящих в состав священной книги Авесты. Первоначально 3. выступил с проповедью у себя на
родине, но не был там признан, подвергся преследованиям со стороны правителя Дурашравы и покинул
родину. Его покровителем и последователем стал царь Виштаспа, способствовавший распространению
зороастризма в Иране. По другим источникам, пророк был убит. Уже в «Младшей Авесте» образ 3. был
подвергнут мифологической переработке: одни тексты изображают его культурным героем, другие –
провозвестником новой веры и спасителем человечества. В «Денкарте» образ полностью
мифологизирован: Ахура-Мазда создал его духовную сущность в начале бытия и поместил в ствол
дерева хаомы, а через шесть тысяч лет 3. был призван способствовать победе добра над злом на земле,
получив человеческое воплощение. Согласно «Гатам», он воплощает в себе на земле моральную триаду:
мысль – слово – дело и проявляется в двух функциях. Как пророк и служитель Ахура-Мазды 3.
выступает в роли выразителя слова; как жрец, приверженец духа огня, он – исполнитель дела,
наилучшего распорядка. Главное в проповедях 3. – учение о свободе выбора человека в борьбе добра и
зла. Он считается посредником между богами и людьми, распорядителем судеб умерших на Судейском
мосту Чинвад. Полагают, что 3. проповедовал свое учение в Вост. Иране и Ср. Азии. Проповедь была
направлена против власти родо-племенных вождей, старого жречества и их богов.
ЗАТВОРНИК – в христианстве человек, проводивший свою жизнь «в затворе», удалившись в закрытое
от всех помещение. Причиной ухода «в затвор» было стремление к уединению и непрестанной молитве
Богу. Этот уход сопровождался постоянной духовной «бранью», постом, через которые подвижники