 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
178
ЕРЕСИ (греч.
– выбор, избранный образ жизни или мыслей) – сознательное отступление от
господствующего вероучения, противостояние официально признанной религиозной организации.
Понятие «Е.» употребляется относительно течений в христианстве, но иногда и в др. религиях (исламе
и иудаизме). В разные времена термин «Е.» приобретал разный смысл. В античности он означал
«учение», «школу». В Новом Завете Е. употребляется в отрицательном смысле; к Е. причисляются
саддукеи, фарисеи, назореи и всякого рода «лжеучители». С этих пор Е. рассматривается церковью как
ложное, инспирированное дьяволом учение. Христианские писатели II–III вв. (Ириней Лионский,
Тертуллиан и др.) называли Е. философские учения, не совместимые с христианством (гл. обр.
эпикурейство), а также учения, в к-рых христианские представления сочетались с элементами античной
философии или вост. религий. После утверждения христианства в качестве господствующей религии
церковь называла Е. любые учения, умонастроения или действия, расходившиеся с церковными
догматами и установлениями (в Древн. Руси, напр., Е. считались даже ворожба и игра на гуслях). В
исследовательской лит-ре собственно Е. относят средневековые учения и народные движения,
оппозиционные феодальной церкви и ее идеологии. В Е. переплетались социально-политические,
этнические и идеологические аспекты. Е. различались по социальной базе, по степени радикальности в
отрицании ортодоксии, по религиозным учениям. По социальной базе – это крестьянско-плебейские Е.
(напр., апостольские братья, табориты, лолларды); бюргерские Е. (альбигойцы, катары, патарены). По
идейному содержанию выделяют рационалистические антитринитарные Е., восходящие к арианству,
несторианству, монофизитству; дуалистические, к-рые опираются на манихейство; мистико-
пантеистические, к-рые использовали идеи философов-пантеистов типа Давида из Динана, Амальрика
из Бена, И. Эккарта. Основные аргументы Е. черпали, как правило, из Библии. Общей чертой
средневековых Е. был антиклерикализм: критика института церкви и духовенства. Социально-
политические цели радикальных Е. – установление царства справедливости на земле, в связи с этим –
сословное и имущественное равенство, уравнительный передел земли. Е. отвергали церковное учение о
Троице, Христе, загробном воздаянии, церковные таинства и обряды (см. Обряды религиозные).
Свободомыслие простиралось от робкого несогласия с авторитарно-догматической позицией до полного
разрыва с ортодоксией, до признания вечности мира и несотворенности материи. Христианская церковь
считала Е. тяжким преступлением и нередко карала еретиков смертью. Им также вменялось в вину
нарушение общепринятой морали, интеллектуальное высокомерие. Длительное существование
многочисленных Е. в века господства одной идеологии – свидетельство постоянной
неудовлетворенности человечества своим социальным и духовным бытием, неизбывной тяги личности
к самостоятельному выбору идейной позиции. Во главе Е. стояли люди незаурядные, неординарно
мыслящие, смело смотрящие в глаза опасности, самоуверенные. Требуя от господствующей церкви
терпимости, сами они проявляли по отношению к ней крайнюю нетерпимость.
Ж
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
– термин, обычно связываемый с религией. В религиозных культах Ж. в
основном понимают как передачу сверхъестественным существам от человека или группы людей
ценностей различного рода (символических или реальных, духовных или материальных). Такая
передача может выступать в добровольной или обязательной форме и часто сопровождается ритуальной
церемонией. Ритуал Ж. фиксирует установление особых, прежде всего позитивных, взаимоотношений
человека со сверхчеловеческими силами, злыми или добрыми. Начало Ж. исследователи религии
соотносят со стремлением людей умилостивить могущественные сущности (последние чаще всего
выступают в антропоморфном виде), в результате чего у людей и этих сил (поскольку эти люди в них
верят) складывается определенная система «взаимообмена», с выражениями покорности и преклонения
людей перед такими силами (жертва как дар, жертва как дань, жертва имуществом, приплодом,
урожаем, охотничьей и иной добычей); со становлением сложных форм культового общения членов
рода, племени и т.п. с божеством. Ж. совершаются в контексте различных ритуальных причащений,
очищений, инициации и пр.; могут быть связаны с воззрениями на загробную жизнь и особые
отношения с усопшими предками, нуждающимися в попечительстве живых членов общины
(всевозможные заупокойные дары) и др. С эволюцией религии в общинах и племенах постепенно
выделяются профессиональные служители культа, обеспечивающие и контролирующие установленный
ход Ж. (напр., жрецы). В развитых религиях нередки Ж. церквям, монастырям, служителям культа или
же нищим, убогим, калекам, или же воинам «во славу веры и путешественникам-паломникам. Такие Ж.
также считаются сакральными и богоугодными. В некоторых религиях наличествуют представления о
Ж., совершаемых самими богами (это проявляется, напр., в христианской вере в искупительную жертву