 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
166
опирается на У. У. представляют не одну, а несколько доктрин. Малые У. охватывают многие системы
мышления и отражают широкий спектр религиозных верований. Большие У. связаны с важными
проблемами – природы бога и души, человека и мира, их взаимодействия, природы и цели
существования, безусловной реальности, проблемой освобождения человека. Центральная доктрина У.
– идентичность индивидуальной души с Универсальной Душой, или Брахманом. Брахман вечен и не
имеет атрибутов. Он – бесконечная, неизменная и неограниченная реальность, он не может быть
определен или познан. Все феноменальное существование – иллюзия (майя), возникающая на основе
незнания (авидья). Правильное понимание природы Брахмана, идентичности с ним приводит к
ликвидации сансары – странствия души в этом мире и к ее освобождению. Выдвигаются идеи ахимсы,
т.е. непричинения зла; учение о том, что жизнь есть страдание; что многочисленные боги ведизма
уступают одному – вечному, бесконечному, всемогущему, непостижимому Брахману, к-рый является
хранителем и разрушителем мира, малейшей частицей к-рого является Атман – индивидуальная душа
человека. Происходит переселение душ в соответствии с законом кармы – воздаяния, возмездия, т.е. в
связи с деят-стью в предыдущем рождении. Жизнь – это подготовка души к вечности, ее цель –
освобождение от цепи рождений, познание человеком самого себя и слияние индивидуальной души,
Атмана, с вселенской душой – Брахманом. Ведическая лит-ра направляет человека к совершенной
стадии преданности. Преданное служение – это единственный путь, идя по к-рому человек может стать
высшей личностью.
ВЕРА,
РАЗУМ, ЗНАНИЕ
– вопросе соотношении этих понятий и их содержании остро встал в
христианстве уже в период оформления теологии. Понятие В. было однозначно связано с верой в
Иисуса Христа, Сына Божьего, и эта В. противопоставлялась человеческому Р. и 3. Это отразилось в
высказываниях Тертуллиана, обобщенных в формуле: «Верую, ибо это нелепо». Недоступность
человеческому разумению догматических истин о Христе свидетельствовала, по Тертуллиану, об их
божественном, а не человеческом происхождении. В процессе развития теологии сформировалась
рационалистическая линия, использовавшая Р., логическую доказательность для обоснования истин
христианского учения. Фома Аквинат считал, что философия как сфера человеческого Р. призвана
обслуживать теологию, к-рая признавалась высшим 3. В философии Аквината сформулирована
проблема соотношения человеческого Р., Абсолютного Божественного Р. и В., к-рые должны
находиться в гармонии. Томизм утверждает, что поскольку Р. дан человеку от Бога, он есть частица
Божественного Р., то истины Откровения являются не неразумными, но сверхразумными. Православие,
исходя из представления о поврежденности человека в силу первородного греха, учит, что
поврежденный естественный Р. человека не может привести человека к Богу, если не будет преображен
светом Божиим, преобразован В. Протестантизм, следуя линии Лютера Мартина, отрицает роль Р. в
богопознании, утверждая, что только В. можно постичь Бога. В Новое время в атеистической фр.
философии обосновывалось противопоставление Р. человека, научного 3. всем религиозным учениям,
к-рые рассматривались как проявление нерассуждающей В. Р. человека призван познавать природу,
окружающий мир и не может служить обоснованию В. В настоящее время понятия В., Р., 3. остаются
предметом философских и теологических дискуссий.
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ – см. Праздники христианские.
?
?
ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТЫ РОДО-ПЛЕМЕННЫХ РЕЛИГИЙ
?
?
?
?
- совокупность религиозных
представлений и обрядов, сложившихся в условиях первобытного строя, родо-племенной организации
общинной жизни и соответствующих низкому уровню развития производительных сил, простоты
общественных отношений и примитивности отражающего их сознания. Ядром В. и К. р.-п. р. являются
первобытные верования: фетишизм, тотемизм, анимизм, магия, шаманство, а в качестве культов
можно назвать широко и повсеместно распространенные культы предков, вождей, обряды инициации и
др. В. и К. р.-п. р. не были застывшими, они существенным образом видоизменялись вслед за
трансформацией и постепенным усложнением социума. Так, в период раннего развития родового строя,
когда фактически отсутствовало социальное расслоение, объектом религиозного почитания была
природа, в рамках к-рой в зависимости от хозяйственной деят-сти племени выделялась та или иная ее
сторона. С усложнением общественных отношений, меняется и объект поклонения: матриархат
сменяется патриархатом, и женские духи уступают место мужским. Углубление социальной
дифференциации, выделение вождей, формирование родовой аристократии привели к возникновению
сложной иерархии и среди духов, за каждым из к-рых закреплялись специфические функции
(полидемонизм). Постепенное превращение духов в богов привело к политеизму, дальнейшее развитие
к-рого породило генотеизм, предполагающий наличие множества богов, лишь один из к-рых является
покровителем данного племени и, соответственно, почитается. Постепенную трансформацию