 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
163
развился в период приблизительно с VIII по II в. до н.э. как результат взаимодействия ведической
религии с местными культами. Брахманы толковали тексты Вед, объясняли цели и смыслы обрядовых
ритуалов. Б. основывается на Ведах и обширных к ним комментариях (брахманы, араньяки,
Упанишады). Основное в Б. – учение о варнах, переселении души, выполнении дхармы, создание
благоприятной кармы. Целью своего учения Б. считает слияние с высшим Абсолютом – богом-творцом
Брахмой. Б. признает всех ведических богов. Основу культа составляет жертвоприношение.
БРАХМАНЫ – одна из четырех – высшая – варна (санскр. – вид, род, цвет) жрецов, ученых, учителей в
?
Древн. Индии. Три другие варны: кшатрии – воины, правители, знать; вайшьи – земледельцы,
скотоводы, торговцы; шудры – зависимые люди, обязанностью к-рых было услужение более высоким
варнам.
БРАХМАНЫ
?
– часть священных ведийских текстов, содержащих разъяснения жертвоприношений,
ритуальные, мифологические комментарии к Ведам.
БРЕСТСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ УНИЯ (лат. unio – союз) – объединение православной церкви на Украине
?
?
?
и в Белоруссии с римско-католической церковью, установленное на соборе 1596 г. в г. Бресте. Акт о
Б.ц.у. был подписан пятью из семи епископов Киевской православной митрополии. Противники У.
провели в Бресте альтернативный собор с участием двух восточных патриархов, участники этого собора
подверглись гонениям со стороны правительства Речи Посполитой. По условиям Б.ц.у. православная
церковь подчинилась папе римскому, приняла католическую догматику, сохранив при этом
православную обрядность. В результате этого объединения на Украине появилась греко-католическая
церковь. Возникали и другие церковные течения, основанные на союзе различных христианских
церковных организаций с католической церковью при условии признания главенства папы римского и
католической догматики: с церквями греческого, армянского, коптского, маронитского и др. обрядов.
Как правило, в униатских церквях сохранялся традиционный религиозный культ, местный яз. для
богослужения.
БУДДА (санскр. – просветленный). Можно выделить три основных значения понятия « Б.» 1.
?
Основатель буддийской религии, реальное существование к-рого признают в настоящее время
подавляющее большинство буддологов. Им считается Сиддхартха, родовое имя – Гаутама, сын вождя
(поэтому в лит-ре его часто называют «принц» или «царевич») племени шакьев, жившего на сев.-вост.
Индии, более известный по титулованию Б. Шакья-муни, т.е. «просветленный мудрец из [племени]
шакьев». Согласно современной буддийской хронологии, годы жизни Б. – 623–544 гг. до н.э., однако
многие исследователи буддизма достоверными признают более поздние даты – 564/560-483/480 гг. до
н.э. 2. Высшее существо. Уже в хинаяне (одном из направлений буддизма) происходит мифологизация
образа Б.: утверждается предопределенность его просветления благодаря накоплению добродетелей в
предыдущих жизнях; Б. наделяется разнообразными сверхъестественными способностями. Радикальное
переосмысление понятия Б. произошло в махаяне. Б. трактуется прежде всего как единственная
безусловная реальность, Абсолют. В этом своем качестве Б., вечно пребывая в нирване, всепроникающ
и всеобъемлющ, поскольку безграничен во времени и пространстве. То, что люди воспринимали как Б.
Шакья-муни, есть манифестация Б.– Абсолюта, и таких манифестаций бесконечное множество. Это
представление о Б. оформилось в важнейшую для махаяны доктрину о «телах». Сначала выделялось
два, потом три типа «тел». Учения ряда влиятельных буддийских школ насчитывают четыре, восемь,
десять и более тысячи образов Б., однако во всех случаях главным являлось «тело Дхармы». Для
махаяны характерно образование обширного пантеона будд, причем в зависимости от конфессии
главным Б. может быть не только Шакья-муни, но и Амитабха (в амидаизме) или Махавайрочана (в
эзотерическом буддизме). Тем не менее ни в одном течении буддизма Б. не трактуется в качестве
Творца, что принципиально отличает эту мировую религию от христианства. 3. Цель освобождения.
Достижение человеком состояния Б. провозглашается в махаянистских школах конечной целью
религиозной практики адепта, что следует из краеугольного положения учения махаяны о наличии в
любом существе «природы» (естества) Б. (поскольку Б. всепроникающ и всеобъемлющ). Крайнее
выражение эта идея получила в эзотерическом буддизме, в к-ром установка на освобождение
определяется формулой «стать Буддой в этом теле».
БУДДИЗМ – самая древн. из трех мировых религий, возникшая в Индии, в VI в. до н.э. Основателем ее
?
считается у Будда, бывший принц Сиддхартха, после семилетних поисков путей освобождения человека
от страданий ставший Буддой – «просветленным» (отсюда и название этой религии). Хотя Б.
развивался как учение, оппозиционное философско-религиозным системам, признающим авторитет
древн.-инд. священных книг (Вед и их толкований), тем не менее он заимствовал некоторые
фундаментальные положения этих систем (в частности, о «вращении» человека в кругу перерождений,