 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
69
него чувство вины. Так как обида — это мучительное ощущение, то мы часто пытаемся ее скрыть или
заменить другими эмоциями. Мы мстим, мысленно или реально, обидчику — на смену обиде приходит
агрессия. Умственная агрессия опасна тем, что она включает механизмы драки, но не использует их.
Лучший вариант избавления от обиды — творчество. Можно рекомендовать такой девиз: «Хорошая
жизнь — это лучшая месть».
Вина противоположна обиде. Внешне она не имеет характерных признаков, экспрессии, жестов. Мы
испытываем вину благодаря дару мышления. В переживании вины также три составляющие:
1. Мои представления о том, каким я должен быть в соответствии с ожиданиями другого человека.
Мне точно не известны ожидания другого, я их только моделирую. Модель строится в соответствии с
общими социальными установками. Наше поведение в гораздо большей степени определяется
ожиданиями других, чем мы предполагаем.
2. Восприятие и оценка собственного поведения «здесь и теперь».
3. Сличение модели ожидания с собственным поведением и обнаружение рассогласования, которое и
воспринимается как вина. Это чувство усиливается эмоцией и выражением обиды у другого.
Чувство вины переживается сильнее, чем обида. С обидой мы можем справиться, приняв другого
таким, какой он есть, т. е. сменив свои ожидания или простив обидчика. В вине нам нужно менять
ожидания другого, а это уже нереально.
Чувство вины полезно для незрелых людей. Так, детьми можно управлять, не наказывая их, а
вызывая чувство вины. Здесь важно не перестараться, чтобы у ребенка не развился невроз, основанный
на комплексе вины.
Вина не может переживаться слишком долго, так как не может быть долгим непереносимое
страдание, и она ослабляется чувством гнева или агрессии, которые оттягивают энергию вины.
Из виноватого мы становимся обидчиком. Иррациональное чувство вины может находить выход и в
болезнях. Человек своими физическими страданиями как бы расплачивается за то, в чем он будто бы
виноват, и ему становится легче. Но это тяжелая плата.
Если мы не соответствуем ожиданиям обобщенного другого или общества, то возникает чувство
стыда. Функциональное значение стыда заключается в регуляции поведения человека в соответствии с
«Я-концепцией», которая во многом является продуктом культуры, а не личного опыта. Родители и
воспитатели, книги и идеология формируют у человека представление о том, каким он должен быть.
При этом общество руководствуется соображениями собственной безопасности. Даже культуру можно
рассматривать как механизм защиты целостности сообщества и наиболее слабых его членов. Культура
ограничивает инстинкты, прежде всего агрессивные и сексуальные, вырабатывает правила поведения,
за нарушение которых человек испытывает психологическое наказание в виде стыда или вины. У
древних существовало выражение: «Бичуемые стыдом, влекутся они к добродетели».
Возникновение чувства стыда можно представить следующим образом:
1. То, каким я должен быть «здесь и теперь» в соответствии с «Я-концепцией».
2. То, каков я «здесь и теперь».
3. Рассогласование между должным и реальным поведением и его переживание.
Так как стыд мы получаем в наказание, то поведение, диктуемое стыдом, часто бывает
инфантильным. Но сколько от него бед! Это — самоубийства у подростков, самоубийства из чести,
месть, ревность, агрессия. Познание причин своего стыда открывает скрытые в бессознательном
свойства «Я-концепции». Если человек стыдится того, что он не ответил на письмо друга детства,
которого он не видел много лет, то можно предположить, что такой человек обязателен и предан
друзьям. Стыд, возникающий при нарушении сексуальных запретов, даже мнимых, часто
свидетельствует о подавлении сексуальных влечений у человека. То есть, то, чего человек стыдится,
говорит о нем больше, чем многое другое.
Стыд похож на чувство вины, но в вине мы ориентированы на ожидания близкого человека, в стыде
такого оценщика быть не может. Но существует такое понятие, как социальный стыд, когда стыдятся
оценки или мнения конкретной группы лиц.
Можно выделить стыд атрибутивный, предметом которого являются отдельные признаки:
физические недостатки, отсутствие вещей, ценимых в группе, к которой принадлежит человек, и стыд
экзистенциальный — целостный, когда стыдятся за все признаки, приписываемые себе. Такой стыд
иногда называют комплексом неполноценности. Сколько бы ни убеждали человека, испытывающего
этот комплекс, он, несмотря на все свои успехи, не верит себе, считает себя недостойным. В основе
возникновения комплекса неполноценности лежит потеря базового доверия к миру и отсутствие любви