 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
29
выступает социальная справедливость; господствующим принципом демократии свободы – плюрализм
и терпимость (к чужим взглядам и позициям).
* Демократия свободы – понятие, означающее одну из двух разновидностей посттрадиционного общества. В частности,
согласно французскому политическому мыслителю А. Токвилю (1805–1859), демократическими являются все
постфеодальные общества, в которых рухнули сословные перегородки. Но при этом одни из них пошли по пути демократии
свободы – рыночной и иной соревновательности людей, неизбежно приводящей к неравным результатам, к успеху наиболее
предприимчивых, а другие – по пути демократии равенства – ограничений свободной соревновательности и втискивания
неравных по природе людей в прокрустово ложе равенства.
Но либерализм, как и любое другое идейно-политическое течение, претерпевает историческую
эволюцию, так что взгляды последователей могут существенно отличаться от тех, которые защищали
основатели (Локк,
Юм, Смит, Бептам, Токвиль, Милль). Это отличие касается в первую очередь
отношения к свободе как к самоцели или как средству – источнику экономической, социальной и
культурной эффективности. Еще в 50-х годов XX века, когда темпы экономического роста в СССР были
выше, чем на Западе, либералы защищали свободу как ценность. Начиная с 70-х годов, они все чаще
пропагандируют ее как незаменимое условие экономической эффективности. Современная Чикагская
школа, сегодня едва ли не официально сменившая в России марксизм, делает акцент на свободе от
вмешательства государства, главным образом экономического. При этом наши реформаторы не
останавливаются перед тем, чтобы навязать либерализм – «привнести» его в инородную ему
национальную культурную среду, и в этом они находят полную поддержку у своих западных учителей,
все чаще говорящих о всемирной миссии либерализма.
Именно в этом пункте мы сталкиваемся с парадоксом, переворачивающим установки классического
либерализма с ног на голову. Дело в том, что классики были убеждены: либерализм в отличие от других
доктрин не надо внедрять – он совпадает со здравым смыслом и естественным «разумным эгоизмом»
каждого нормального человека. В основе либеральной философии лежал образ «естественного
человека», спонтанно стремящегося к свободе и благополучию. Таким образом, в либерализме
заложены натуралистические постулаты – о природном индивиде, для которого общественные связи
вторичны и выступают всего лишь как средство его естественных экономических целей. Такой постулат
изначально противоречит теории антропогенеза (происхождение человека), доказавшей, что
человеческая личность формируется в обществе и все ее интересы и потребности – продукт культуры, а
не природы.
Второй теоретический «недочет» либерализма касается соотношения свободы и благополучия. Те
откровения о человеке, которые дает нам современная наука (а прежде ее – литература в лице, в
частности, Ф. М. Достоевского), свидетельствуют, что свобода и благополучие – разные вещи. Герои-
подвижники, с одной стороны, слабовольные неврастеники – с другой, зачастую распоряжаются своей
свободой отнюдь не так, как этого требует личное благополучие.
И не случайно и теоретики современного психоанализа*, и социальные философы доказывают, что
отнюдь не все люди выдерживают бремя свободы и связанные с нею трудности выбора и
ответственности. Слабые боятся свободы, предпочитая те или иные виды социального
патернализма**. Либеральные критики патернализма нередко забывают, что предоставленные самим
себе социально неэффективные, незащищенные люди могут попросту погибнуть. Применительно к ним
либеральное государство, предпочитающее не вмешиваться и «умыть руки», означает на деле
безжалостный социал-дарвинизм***. Если мы в самом деле поверим в благодетельность естественного
отбора, нам предстоит сознательно стать на сторону сильных и отвернуться от слабых –
неприспособленных. Но всегда ли «приспособленные» являются лучшими по высшим критериям
морали и культуры?
* Психоанализ
– созданный австрийским психологом З. Фрейдом психотерапевтический метод, связанный с
расшифровкой неврозов как инфантильных травм сознания, полученных в результате столкновения наших природных
влечений («принцип удовольствия») с общественными нормами и запретами («принцип реальности»).
** Патернализм
– установка на отцовскую опеку (заботу), перенесенная на все общество, свобода которого
ограничивается властью, выступающей как благонамеренный опекун народа.
*** Социал-дарвинизм
– перенесение на общество биологической теории естественного отбора и выживания
сильнейших.
И великие заповеди христианства («блаженны нищие духом»), и непредвзятые свидетельства опыта
говорят, что это отнюдь не так. Может быть, главный парадокс либерализма касается его отношений с