 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
148
звеньев власти и ячеек общества. Так, в сталинском варианте тоталитаризма марксизм-ленинизм
стал идеологической основой партийно-государственного режима. Обосновывался тезис, согласно
которому большевистская партия, возглавившая классовую борьбу трудящихся и угнетенных, начала
и совершила пролетарскую революцию и встала на рельсы социалистического строительства, тем
самым проложив путь к светлому будущему — коммунизму. Следовательно, именно ей должна
принадлежать вся полнота государственной власти. В данном вопросе мало чем отличалась позиция
руководителей и идеологов фашизма, которые считали, что только исключительно НСДАП вправе
быть единственным носителем власти и вершителем судеб Германии.
В этих двух главных разновидностях тоталитаризма все без исключения ресурсы, будь то
материальные, человеческие или интеллектуальные, были направлены на достижение одной уни-
версальной цели: тысячелетнего рейха в одном случае и светлого коммунистического царства
всеобщего счастья — в другом. Единая универсальная цель обусловливает единую моноидеологию в
лице государственной идеологии и сконструированные на ее основе политические ориентации,
установки, принципы, которые с помощью разветвленной сети средств массовой информации и про-
паганды, семьи, школы, церкви и т.д. должны были настойчиво внедряться в сознание широких масс,
обосновывать и объяснять действительность в терминах этой цели, преодолевать препятствия,
стоящие на пути достижения этой цели. Все, что не согласуется с единомыслием в отношении
данной цели, предается анафеме и ликвидируется. В результате все разногласия в обществе
расцениваются как зло, которое следует вырывать с корнями.
В силу своей органической связи с политической борьбой споры марксизма-ленинизма и
национал-социализма с другими философскими школами, идейными течениями и обществоведчес-
кими направлениями неизменно приобретали политическое содержание. Это определяло
нетерпимость приверженцев тоталитаризма к позициям и аргументам оппонентов — представителей
других течений и направлений, фанатичность в отстаивании собственных позиций и принципов.
Отсюда принцип: «Кто не с нами — тот против нас» или «если враг не сдается, его уничтожают».
В подобном же духе в одном из своих выступлений в 1925 г. Гитлер говорил: «В нашей борьбе
возможен только один исход: либо враг пройдет по нашим трупам, либо мы пройдем по его».
Тоталитарное государство использовало всю свою мощь для утверждения мифологической версии
своей идеологии в качестве единственно возможного мировоззрения. Она была превращена, по сути
дела, в своего рода государственную религию со
своими догматами, со священными книгами,
святыми, апостолами, со своими богочеловеками (в лице вождей, фюреров, дуче и т.д.), литургией и
т.д. Здесь государство представляет собой чуть ли не систему теократического правления, где
верховный жрец-идеолог одновременно является и верховным правителем. Это, по удачному
выражению Н.Бердяева, «обратная теократия».
Поэтому не случайно, что марксизм, рассматриваемый как завершение всей мировой философии,
был выведен из-под критики, а его положения сделаны критериями оценки всех остальных
философских систем. Уже Ф.Энгельс и тем более наиболее преданные последователи
основоположников марксизма заложили прочный фундамент позиции, ставящей К.Маркса вне кри-
тики и тем самым превращающей его в неприкосновенного пророка нового учения. «Маркс,— писал,
например, Ф.Энгельс,—
настолько превосходит всех нас своей гениальностью, своей чуть ли не
чрезмерной научной добросовестностью и своей баснословной ученостью, что если бы кто-либо
попытался критиковать его открытия, он только обжегся бы при этом. Это возможно будет
только для людей более развитой эпохи». Таким образом, произведения Маркса приобретали статус
священного писания, не подпадающего под общепринятые правила и нормы рационального
критического анализа. Что касается марксизма-ленинизма советского периода, то он приобрел
атрибуты фунда-ментализма с его фанатизмом, буквализмом и эсхатологизмом.
Статус религиозной веры с существенными элементами мистицизма и даже спиритуализма
приобрела фашистская идеология, особенно в ее нацистской ипостаси. Ее священными книгами
стали работа Х.С.Чемберлена «Основы девятнадцатого века», которую гитлеровская газета
«Фелькишер беобахтер» в 1925 г. назвала «евангелием нацистского движения», «Миф двадцатого
века» А.Розенберга и др. Разумеется, над всеми ними стояла «Майн кампф» А.Гитлера,
предлагавшаяся в качестве идейно-политической платформы тысячелетнего рейха. Показательно, что
почти во всех немецких семьях она выставлялась на почетное место в доме, считалось почти
обязательным дарить ее жениху и невесте к свадьбе и школьнику после окончания учебы. Касаясь
отношения широких масс к самому Гитлеру, газета «Франкфуртер цайтунг» писала в 1934 г.: «Из