 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
144
человека, выставлении на всеобщее обозрение самых неприкосновенных сторон и аспектов ча-
стной жизни. Единственной референтной группой для отдельного человека остается государство.
Здесь, пожалуй, в наиболее наглядной форме и во вселенском масштабе был реализован принцип
«разделяй и властвуй». «Религия и национализм,— писал Э.Фромм,— кок и любые обычаи, любые
предрассудки — даже самые нелепые и унизительные, — спасают человека, если связывают его с
другими людьми, от самого страшного — изоляции». Идеологи и вожди тоталитаризма, сознавая это,
сделали все для того, чтобы фрагментировать и атомизировать общество, лишить человека
унаследованных от прошлого социальных и иных связей и тем самым изолировать людей друг от
друга. В результате каждый отдельно взятый индивид остается один на один с огромным всесильным
аппаратом принуждения.
Тоталитарные перевоплощения интернационализма и национализма
Как известно, одной из важнейших традиционных опор, на которых базируется личность, тем
зеркалом, через которое индивид сознает себя членом общества и приобретает чувство самости,
является нация. Симптоматично, что правый и левый варианты тоталитаризма, подойдя к этой
проблеме, казалось бы, с прямо противоположных позиций, сумели использовать ее каждый по-
своему для утверждения тотального господства государства.
С определенными оговорками можно сказать, что марксизм является ровесником национальной
идеи и понимаемого широко (а не только сугубо негативно) национализма. В этом контексте он
представляет собой не только вызов классической политической экономии и критику
капиталистических производственных отношений, но и критику национализма и религии. Будучи
программой освобождения людей от промежуточных образований, мешающих превращению
отдельного индивида во «всемирную историческую личность», марксизм постулировал образование
пролетариата в качестве силы, трансцендирующей национальные приверженности и действующей на
наднациональном уровне. Чтобы подчинить людей выполнению этой цели, ставилась задача
подорвать национально-культурные традиции и ценности, оторвать их от национальных корней.
Поэтому естественно, что с самого начала марксизм рассматривал национализм, равно как и ре-
лигию, в качестве противника и врага, с которыми необходимо вести решительную и
бескомпромиссную борьбу.
Оценивая национальный вопрос всецело с точки зрения целей классовой борьбы пролетариата,
основоположники марксизма исходили из постулата, согласно которому любое общество строится на
горизонтальных классовых различиях, пересекающих национальные границы и приверженности, и
поэтому классовые различия играют более фундаментальную роль по сравнению со всеми другими
различиями, в том числе и национально-этическими. Была сформулирована идея, согласно которой
национализм представляет собой продукт капиталистического развития и ему суждено исчезнуть с
исчезновением капитализма. К.Маркс и Ф.Энгельс утверждали, что освобождение пролетариата от
капиталистического ига приведет к ускоренному исчезновению национальных различий и
антагонизмов. Предполагалось, что с установлением господства пролетариата и по мере утверждения
принципов социализма разделение людей по национальному принципу потеряет всякий смысл и оно
будет полностью заменено классовым разделением. При этом особо подчеркивалась мысль о том, что
только пролетариат способен стать той силой, которая может выполнить историческую задачу
объединения народов в единое целое.
Следует отметить, что марксисты, в том числе и русские, вели ожесточенные споры о будущем
нации и национальных отношений в условиях перехода к социализму и в ходе социалистического
строительства. Но при всех спорах о федерализме, автономизации, реализации права наций на
самоопределение вплоть до полного отделения В.И.Лении и его сподвижники в целом сохраняли
убежденность в том, что в процессе социалистического строительства социально-экономические и
национально-культурные различия между регионами, национально-государственными
образованиями постепенно будут сглажены и в конечном счете преодолены, что создаст условия для
победы интернационального начала над национальным началом.
Марксизм-ленинизм по самой своей сути не мог принять национальную идею, национальное
начало, тем более национализм, поскольку они рассматривались (собственно и были таковыми) как
важнейшее препятствие на пути интернационального единения народов на принципах классовой
солидарности и классовой борьбы. Поэтому неудивительно, что предложенная коммунистами
программа имела своей целью, по сути дела, сознательную, принудительную систематическую