 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
4
развитие свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству
идею "всеобщей взаимной любви", моисты не понимали ее иллюзорности.
Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае является
трактат "Гуань-цзы", принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится к IV-III в. до
н.э. Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную
трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления
экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов,
повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на
государство, которому надлежало активно вмешиваться в экономические дела, устранять
причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен,
принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т.д.
Столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни: стремление
сохранить патриархально-общинные начала, с одной стороны, рост и укрепление позиций
рабовладения — с другой, борьба стоявших за ними классов длительное время определяли
важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая. Большой остроты
достигала проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.
Изучая историю экономической мысли древней Индии, следует прежде всего обратить
внимание на экономические идеи, содержащиеся в древнейших памятниках — ведах,
представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний. Они создавались в I тысяче-
летии до н.э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщинного строя,
формирование рабовладения. К началу I тысячелетия относится появление таких
произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, как "Махабхарата"
и "Рамаяна". Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая — о подвигах Рамы.
Развитие экономической мысли отразилось в литературно-религиозных памятниках. В
их числе знаменитые "Законы Ману", составлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они
содержат богатый материал о социально-экономических условиях Индии III тысячелетия до
н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические взгляды рабовладельцев. "Законы
Ману" — это свод предписаний, ниспосланных людям "божественным законодателем". В
них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось
его бесправное положение в обществе. "Законы Ману" отразили существование
наследственных каст. Обоснованная в них брахманская концепция экономической политики
отводила существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечение доходов,
регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободного населения и др.
Выдающимся памятником истории экономической мысли древней Индии является
трактат "Артхашастра", автором которого был советник царя Чандрагупты I брахман —
Каутилья (конец IV — начало III вв. до н.э.).* "Артхашастра" создавалась как наставление
для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки свода советов. Это
обширный экономический труд, охватывающий широкий круг вопросов и
свидетельствующий о зрелости экономической мысли Индии того времени. "Артхашастра"
характеризует социально-экономическое и политическое устройство страны, содержит
богатый материал, иллюстрирующий развитие экономических идей.
* Артхашастра, или наука политики. М.: АН СССР, 1959.
"Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его,
подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения
страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и
шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Автор проявлял заботу
об укреплении положения ариев. Указывалось, что "для ариев не должно быть рабства". Если
арии по каким-то причинам и становились рабами, то такое состояние для них
рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат
уделял большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты