 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
61
ответственности перед ним в принципе не несет.
Т. Гоббс называет государства, возникающие в результате добровольного соглашения,
основанными на установлении, политическими государствами (впоследствии термин "политическое
государство" получил широкое хождение в западноевропейских доктринах государства). Государства,
появляющиеся на свет с помощью физической силы, мыслитель относит к основанным на
приобретении; к ним он особого расположения не выказывает. И в этой классификации государств
также просматривается неприязнь Т. Гоббса к английским дореволюционным феодально-
монархическим порядкам.
О каких бы разновидностях и формах государства ни шла речь, власть суверена в нем, по Т.
Гоббсу, всегда абсолютна, т. е. она безгранична: обширна настолько, насколько это вообще можно себе
представить. Тот, кому вручена (передана) верховная власть, не связан ни гражданским законом, ни кем
бы то ни было из граждан. Суверен сам издает и отменяет законы, объявляет войну и заключает мир,
разбирает и разрешает споры, назначает всех должностных лиц и т. д. Прерогативы суверена неделимы
и не передаваемы никому. "Делить власть государства – значит разрушать ее, так как разделенные
власти взаимно уничтожают друг друга". Власть суверена есть фактически его монополия на жизнь и
смерть подвластных; причем "все, что бы верховный представитель ни сделал по отношению к
подданному под каким бы то ни было предлогом, не может считаться несправедливостью или
беззаконием в собственном смысле". Подданные же по отношению к верховной власти прав не имеют, и
потому она не может быть по праву уничтожена людьми, согласившимися ее установить.
Надел¸нное абсолютной властью государство должно выполнять, по Т. Гоббсу, не одни только
полицейско-охранительные функции. Его задача: "поощрять всякого рода промыслы, как судоходство,
земледелие, рыболовство, и все отрасли промышленности, предъявляющие спрос на рабочие руки";
силой принуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от работы. Ему надлежит
заниматься воспитательно-просветительской деятельностью (в особенности внушением подданным,
сколь безгранична власть суверена и сколь безусловны их обязанности перед ним).
Государство гарантирует своим подданным свободу, которая является (у Т. Гоббса) правом делать
все то, что не запрещено гражданским законом, в частности "покупать и продавать и иным образом
заключать договоры друг с другом, выбирать свое местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять
детей по своему усмотрению и т. д.". Такая трактовка свободы имела для Англии середины XVII в.
(пожалуй, и для всей тогдашней Западной Европы) пробуржуазный и исторически прогрессивный
социальный смысл.
В произведениях Т. Гоббса говорится "об обязанностях суверена". Все они, как считает мыслитель,
содержатся в одном положении: благо народа – высший закон. Долг суверена, по Т. Гоббсу, – хорошо
управлять народом, ибо государство установлено не ради самого себя, а ради граждан. Эти формулы
исполнены политической мудрости и гуманизма. Но в рамках учения Т. Гоббса о государстве они
выглядят скорее как декоративные вставки – прекраснодушные и в практическом плане ничего
незначащие фразы.
В качестве теоретика политического абсолютизма, ратовавшего за неограниченную власть
государства как такового, Т. Гоббс не уделял большого внимания проблеме государственных форм. По
его мнению, "власть, если только она достаточно совершенна, чтобы быть в состоянии оказывать
защиту подданным, одинакова во всех формах". Согласно Т. Гоббсу, может быть лишь три формы
государства: монархия, демократия (народоправство) и аристократия. Отличаются они друг от друга не
природой и содержанием воплощенной в них верховной власти, а различиями в пригодности к
осуществлению той цели, для которой они были установлены. И все же глубинные симпатии Т. Гоббса
– на стороне монархии.
Целиком подчиняя индивида абсолютной власти государства, Т. Гоббс тем не менее оставляет ему
возможность воспротивиться воле суверена. Эта возможность – право на восстание. Она открывается
лишь тогда, когда суверен, вопреки естественным законам, обязывает индивида убивать или калечить
самого себя либо запрещает защищаться от нападения врагов. Защита своей собственной жизни
опирается на высший закон всей природы – закон самосохранения. Закон этот не вправе преступать и
суверен. Иначе он рискует потерять власть.
3.
Учение Локка о государстве и праве