 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
56
– божественное право, государственные законы, право народов), изменчиво во времени, различно в
разных местах и, подобно всем остальным единичным вещам, лишено какой-либо научной системы.
Поэтому, отмечал Гроций, в юриспруденции следует различать "естественную, неизменную часть" и
"то, что имеет своим источником волю".
В соответствии с таким пониманием предмета юриспруденции существенное значение Гроций
придавал предложенному еще Аристотелем делению права на естественное и волеустановленное.
Естественное право при этом определяется им как "предписание здравого разума". Согласно этому
предписанию то или иное действие – в зависимости от его соответствия или противоречия разумной
природе человека – признается либо морально позорным, либо морально необходимым. Естественное
право, таким образом, выступает в качестве основания и критерия для различения должного
(дозволенного) и недолжного (недозволенного) по самой своей природе, а не в силу какого-либо
волеустановленного (людьми или богом) предписания (дозволения или запрета).
Естественное право, согласно Гроцию, – это и есть "право в собственном смысле слова", и "оно
состоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и выполнять возложенные на
нас по отношению к ним обязанности". Источником этого права в собственном смысле (т. е.
естественного права, которое вместе с тем и есть справедливость) является, согласно Гроцию, вовсе не
чья-либо выгода, интерес или воля, а сама разумная природа человека как социального существа,
которому присуще стремление к общению (общительность), "но не всякая общительность, а именно
стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению человека с себе
подобными".
В соответствии с этой разумной социальной общительностью человеку присуща способность к
знанию и деятельности согласно общим правилам. Такое соблюдение общих правил общежития и есть
"источник так называемого права в собственном смысле: к нему относятся как воздержание от чужого
имущества, так и возвращение полученной чужой вещи и возмещение извлеченной из нее выгоды,
обязанность соблюдения обещаний, возмещение ущерба, причиненного по нашей вине, а также
воздаяние людям заслуженного наказания".
Характеризуя естественное право как право в собственном, тесном смысле слова, Гроций отмечает,
что право в более широком смысле (т. е. формы волеустановленного права) является правом в конечном
счете постольку, поскольку не противоречит разумной человеческой природе и естественному праву.
"Сказанное нами, – пишет Гроций, – в известной мере сохраняет силу даже в том случае, если
допустить – чего, однако же, нельзя сделать, не совершая тягчайшего преступления, – что Бога нет или
что он не печется о делах человеческих".
На основе своей концепции естественного права (и соответствующего ему волеустановленного
права) Гроций стремился создать такую нормативно значимую, аксиоматическую систему
юриспруденции, общие начала и положения которой можно было бы легко применить к конкретным
реальным ситуациям внутри отдельных государств и к отношениям между государствами.
Возражая против представлений о том, что справедливость – это лишь польза сильных, что право
создается силой, что именно страх побудил людей изобрести право, чтобы избежать насилия и т. д.,
Гроций в своей договорной концепции стремился показать, что происхождение государства и
внутригосударственного права (законов) является логически неизбежным следствием бытия
естественного права. "Так как, – писал он, – соблюдение договоров предписывается естественным
правом (ибо ведь было необходимо, чтобы между людьми существовал какой-нибудь порядок
взаимных обязательств, иного же способа, более согласного с природой, невозможно изобрести), то из
этого источника проистекли внутригосударственные права. Ибо те, которые вступили в какое-нибудь
сообщество или подчинялись одному либо многим, тем самым или дали словесное обещание, или же
должно предположить, что в силу природы самой сделки они молчаливо обязались последовать тому,
что постановит большинство членов сообщества или же те, кому была вручена власть".
Из трактовки Гроцием проблем возникновения внутригосударственного права, перехода от
"естественного состояния" к "гражданскому обществу" и государству следует, что в сфере политики к
правовому принципу справедливости присоединяется политический принцип пользы (и
целесообразности). При этом в качестве исходной и определяющей причины возникновения и бытия
политических явлений (государства и государственных законов) выступает естественное право (и
справедливость), а польза и целесообразность – лишь как повод.
По существу, такова же и логика происхождения международного права, которое как форму
волеустановленного права Гроции в работе "О праве войны и мира" (расходясь в этом вопросе с