 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
37
ГЛАВА 6. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И
РЕФОРМАЦИИ
1. Введение
Возрождение и Реформация – самые крупные и знаменательные события позднего
западноевропейского средневековья. Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феодализма,
они по своей социально-исторической сути представляли собой антифеодальные, раннебуржуазные
явления, подрывавшие устои старого, средневекового мира.
В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система
качественно иных социально-философских и политико-правовых взглядов. Ее сердцевиной сделалась
мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признания достоинства и автономии
всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому
возможности собственными силами добиваться своего счастья.
В миропонимании Возрождения считалось, что судьба человека должна предопределяться не его
знатностью, происхождением, званием, конфессиональным статусом, а исключительно его личной
доблестью, проявляемой активностью, благородством в делах и помыслах. Приобрел актуальность
тезис о том, что одно из главных слагаемых достоинства индивида – гражданственность, бескорыстное
инициативное служение общему благу. В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться
представление о государстве с республиканским устройством, опирающемся на принципы равенства (в
смысле ликвидации сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гарантии же равенства и
справедливости, залог свободы личности усматривались в издании и соблюдении законов, содержание
которых согласуется с естеством человека. В рамках возрожденческого миропонимания была обновлена
стародавняя концепция общественного договора. С ее помощью объяснялись как причины
возникновения государства, так и легитимность государственной власти. Причем ударение ставилось на
значении свободного изъявления своей воли всеми организующимися в государство людьми, обычно
добрыми по природе.
Несколько по-иному обстояло дело в идеологии Реформации. В ней, правда, признавалась
известная ценность земной жизни и практической деятельности людей. Признавалось право человека
самому принимать решения по важным для него вопросам, отчасти отдавалось должное определенной
роли светских учреждений. Такие и аналогичные им положения позволяют говорить о том, что
дохристианские и внехристианские авторы оказали некоторое влияние на политико-юридическую
мысль Реформации. Но все же главным ее источником было Священное Писание, Библия (в
особенности Новый Завет).
При общей оценке социально-исторического значения политических и правовых идей Возрождения
и Реформации необходимо пояснить, какое конкретно содержание подразумевается, когда эти идеи
аттестуются как раннебуржуазные. Во-первых, "ранняя буржуазность" означает отрицание феодально-
средневековых экономических порядков, политико-юридических институтов, духовных ценностей с
позиций более высоко стоящего на исторической лестнице общества – с позиций буржуазного строя.
Во-вторых, она предполагает совпадение по ряду пунктов жизненных интересов разнородных
социальных групп, подвергавшихся в феодальную эпоху эксплуатации, угнетению, притеснениям,
ограничениям. В-третьих, "ранняя буржуазность" предполагает неразвитость (либо вообще отсутствие)
тех специфических экономических, политических, социальных и других отношений, которые
вызревают и становятся господствующими с победой буржуазного способа производства, буржуазного
образа жизни. Своеобразие и величие многих идей Возрождения и Реформации, сопровождавших и
ускорявших начало возникновения новой эпохи всемирной истории, как раз и состоит в том, что они
еще открыты для восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и благоприятствования
им.
2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
В истории концепций государства и права немного найдется таких, которые вызывали бы столь
яростные споры их приверженцев и противников, доброжелателей и радикальных критиков, как
политические идеи знаменитого итальянского мыслителя Никколо Макиавелли (1469– 1527).