 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
35
нормы, традиции, обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной жизни, создавались
судебной практикой. Некоторые из них выдвигали прогрессивные социально-политические требования.
Так, видный французский правовед Филипп де Бомануар (1250–1296), автор произведения "Кутюмы
Бовези", протестовал против сохранения в современном ему обществе крепостничества, поддерживал
идею правовой консолидации страны.
Иные общественно-политические позиции занимали правоведы, которые отдавали предпочтение
каноническому праву, регулировавшему отношения как внутри самой церковной организации, так и
между церковью и мирянами. Юристы этого направления старались выстроить единый и эффективный
(по их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предписаний Библии, решения церковных
соборов, извлечения из папских энциклик и булл, отрывки из трудов "отцов церкви", некоторые нормы
римского и обычного права. Первый свод канонического права – "кодекс Грациана" – составил в XII в.
монах Грациан. Теоретической посылкой канонического права служило представление о том, что
церковь законно обладает юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нравственно-
религиозный, но и чисто светский характер.
В развитии западноевропейской юридической мысли средневековья наметились две тенденции.
Одну характеризует внимание к проблематике естественного права, поднятой еще в римской
юриспруденции и осваиваемой преимущественно философскими методами. Другую отличает интерес к
нормам, принципам, системе позитивного права, изучаемого в основном посредством приемов
юридико-догматического и историко-филологического анализа. Обе эти тенденции "наследуются"
юридико-теоретическим знанием нового времени. Первая из них ощутимо чувствуется в трудах Г.
Гроция, иных виднейших представителей школы естественного права, расцвет которой наступил в
XVII–XVIII вв. Вторая особенно отчетливо проявилась в построениях и исследовательских методиках
исторической школы права (конец XVIII – начало XIX в.) и юридического позитивизма XIX в.
4. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
Под "мусульманским правом" (шариатом) имеется в виду правовой аспект исламской религии,
возникновение которой связано с именем пророка Мухаммеда (VII в.). Шариат ("путь следования") –
это по сути своей религиозный (божественный) закон, диктуемый верующим, т. е. совокупность
предписаний о том, что они должны делать и чего не должны делать. В основе шариата, как и других
религиозно-нормативных систем (индусского права, иудейского права, права ряда стран Дальнего
Востока), лежит идея религиозных обязанностей человека, а не его прав.
Процесс становления мусульманского права в Арабском халифате занял несколько веков (VII–Х
вв.) и проходил в условиях формирования раннефеодального строя.
Источниками мусульманского права являются: 1) Коран – как священная книга ислама и основа
мусульманского права; 2) сунна
– совокупность преданий о высказываниях и делах пророка
Мухаммеда, имеющих правовое значение; 3) иджма – общее (единое) мнение авторитетных правоведов
ислама; 4) кияс – суждение по аналогии в вопросах права.
Коран и сунна – основные исторические источники мусульманского права, непосредственно
связанные с именем Мухаммеда. После смерти Мухаммеда (в 632 г.) содержание мусульманского права
в VII в. было дополнено его сподвижниками целым рядом новых положений на основе толкования
Корана и сунны. Однако потребности общественной жизни требовали дальнейшего развития шариата,
классификации и систематизации его принципов и норм. Решению этих задач в VIII–Х вв. была
посвящена деятельность правоведов – знатоков ислама и основанных ими различных правовых школ
суннитского толка (ханифитская, шафиитская и другие школы) и шиитского толка (джафаритская,
исмаилитская и другие школы).
В своем толковании Корана и сунны мусульманские правоведы разных школ (толков) опирались на
поощрявшийся пророком принцип "иджтихад" – свободное усмотрение судьи в случаях умолчания
других источников относительно рассматриваемого дела. Толкование мусульманскими правоведами
Корана и сунны на основе этого принципа фактически сопровождалось установлением ими новых норм
шариата. Усилиями этих правоведов были сформулированы основные принципы и конкретные нормы
(по преимуществу –- казуистического характера) мусульманского права.
В качестве общего (и общепринятого) приема толкования и применения шариата мусульманскими
правоведами был признан кияс – способ суждения о праве по аналогии. Важное значения кияса (как
метода и одновременно как источника шариата) состоит в том, что он позволяет восполнить пробелы