 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
17
душевного склада людей.
Идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет
четыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности. Освещая весь
этот цикл деградации, Платон создает цельную динамическую картину политической жизни и смены ее
форм.
Вырождение идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности на землю и
дома, делению людей на свободных и рабов. Вместо разумного начала в государстве господствует
яростный дух. Это – тимократия, под которой Платон имеет в виду критско-спартанский тип
государственного устройства. Такое государство будет вечно воевать. Между тем война, по Платону, –
"главный источник частных и общественных бед". Особенно ненавистны ему войны между эллинами.
Порча поглощенного войной и раздорами тимократического государства приводит – в результате
скопления значительного богатства у частных лиц– к олигархии. Этот строй основан на имущественном
цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против
алчных и никчемных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии.
В целом демократию Платон расценивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий
должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных.
То, что в порочном государственном строе считают благом и к чему ненасытно стремятся (в
тимократии – военные успехи, в олигархии-– богатство, в демократии – свобода), именно это и губит
данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий,
присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.
Так, согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает
ее продолжение и противоположность – тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное
рабство. Тиран добивается власти как "ставленник народа". Тирания – наихудший вид государственного
устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие.
Ряд существенных политико-правовых проблем освещен Платоном в диалоге "Политик". Политика
– это, согласно Платону, царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми. При таких
данных у правителей, считал Платон, будет уже неважно, правят ли они по законам или без них. Во
всех иных государствах, во главе которых нет истинных правителей, правление должно осуществляться
через законы, представляющие собой "подражания истине вещей, начертанные по мере сил сведущими
людьми".
Кроме образцового государства, правитель которого руководствуется истинным знанием, Платон
выделяет здесь еще три вида правления (монархия, власть немногих и власть большинства), каждый из
которых в зависимости от наличия или отсутствия законности делится надвое: законная монархия – это
царская власть, противозаконная – тирания; законная власть немногих – аристократия, незаконная –
олигархия; далее, демократия с законами и без законов. Итого, вместе с истинным правлением, всего
семь форм государства.
Таким образом, принцип законности получает свое признание в платоновской схеме, хотя роль его
не ведущая, а скорее вспомогательная.
В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй.
Основное отличие второго государства от первого, изображенного в "Государстве", состоит в
следующем. 5040 граждан второго государства по жребию получают земельный участок и дом,
которыми пользуются на правах владения, а не частной собственности. Надел считается общей
собственностью государства. Он переходит по наследству лишь к одному из детей.
В зависимости от величины имущества граждане делятся на четыре класса. Предусматривается
закон о пределах бедности и богатства. Никто из частных лиц не имеет права владеть золотом или
серебром. Ростовщичество запрещено. Исключается всякая роскошь.
В число граждан (5040) не входят рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием,
ремеслами и торговлей.
Одной из предпосылок платоновской конструкции второго по достоинству государства является
допущение, что "граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов".
Выступая за потребительское равенство, Платон подчеркивал, что "часть, предназначенная для
господ, ничем не должна быть обильнее остальных двух частей, предназначенных для рабов, а равным
образом и для чужеземцев. Надо произвести разделение так, чтобы все части были вполне равны и в
отношении качества".
Быт второго государства, как и первого, пронизан стремлением повсюду насаждать единомыслие и