 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
101
взаимные опасения и противодействия. Он выступает за такое органическое единство различных
властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его "текучими членами". В
господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и
состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства.
Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые
индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет, выступает как абсолютная власть
идеального целого над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и
правами отдельных лиц и их объединений. В вопросе о суверенитете речь идет о действительности
государства как свободного и нравственного целого. В этом, по мнению Гегеля, состоит "нравственный
момент войны, которую не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю
случайность...".
Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего
государственного права. Международное право – это, по Гегелю, не действительное право, каковым
является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь
долженствование. Какова же будет действительность этого долженствования – зависит от суверенных
воль различных государств, над которыми нет высшего права и судьи в обычном смысле этих понятий.
Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, считал Гегель,
может быть решен лишь войной. С этих позиций Гегель критиковал кантовскую идею вечного мира,
поддерживаемого союзом государств. Вместе с тем Гегель признавал, что даже в войне, как состоянии
бесправия и насилия, продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств,
преходящий характер войны и возможность мира. "...Вообще война, – писал Гегель, – ведется не против
внутренних институтов и мирной семейной и частной жизни, не против частных лиц". С одобрением
Гегель отмечал, что новейшие войны ведутся более человечно, чем в прежние времена.
В столкновении различных суверенных воль и через диалектику их соотношений выступает, по
Гегелю, всеобщий мировой дух, который обладает наивысшим правом по отношению к отдельным
государствам (духам отдельных народов) и судит их. Вслед за Шиллером Гегель характеризует
всемирную историю как всемирный суд.
Всемирная история как прогресс в сознании свободы представляет собой, по существу, историю
суверенных государств (нравственных субстанций), историю прогресса в государственных
формированиях. В соответствии с этим всемирная история распадается, по Гегелю, на четыре всемирно-
исторических мира: восточный, греческий, римский и германский. Им соответствуют следующие
формы государств: восточная теократия, античная демократия и аристократия, современная
конституционная монархия. "Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир
знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны".
Носителем мирового духа является господствующий на данной ступени истории народ, который
получает однократную и единственную возможность составить эпоху всемирной истории.
Все новое время, начавшееся Реформацией, Гегель считал эпохой германской нации, под которой
он имел в виду не только немцев, но, скорее, вообще народы северо-западной Европы. Россия и
Соединенные Штаты Северной Америки, по оценке Гегеля, пока не успели обнаружить себя во
всемирной истории, и им это еще предстоит в будущем.
Сконструированное Гегелем разумное государство, являющееся в конкретно-историческом плане
буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право в
его системно-развитой целостности, т. е. правовое государство. С точки зрения всемирно-исторического
прогресса такое государство трактуется Гегелем как наиболее полная и адекватная объективация
свободы в государственно-правовых формах наличного бытия.
Недостатки гегелевского этатизма отчетливо проявляются в возвышении государства над
индивидом и обществом, в отрицании самостоятельной ценности прав и свобод личности и т.д. Вместе
с тем Гегель восхваляет государство как идею (т. е. действительность) права, как правовое государство,
как такую организацию свободы, в
которой механизм насилия и аппарат политического господства
опосредованы и обузданы правом, введены в правовое русло, функционируют лишь в государственно-
правовых формах. В этом его радикальное отличие как от обычных этатистов, возвышающих
государство над правом, отвергающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму
идею правового государства, так и от тоталитаристов всякого толка, которые видят в организованном
государстве и правопорядке лишь препятствие для политического механизма насилия и террора.
Осмысление гегелевской концепции государства в контексте опыта и знаний XX в. о тоталитаризме