 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
75
оста". О том же самом, но в несколько иной редакции, пишется и в "Повести временных лет". Кроме
того, имя митрополита Илариона упоминается во введении к Уставу о церковных судах великого князя
Ярослава, где говорится, что Устав этот он "по данию отца своего съгадал есмь с митрополитом
Ларионом".
В историю православной русской церкви Иларион вошел как первый митрополит из русских, до него
эту должность занимали священнослужители только греческого происхождения, присылавшиеся из
Константинополя. Однако был Иларион митрополитом недолго: при описании погребения великого
князя Ярослава, умершего в 1054 г., летописи говорят толькб о попах, ни в одной из них не упоминается
митрополит Иларион, а применительно к 1055 г. в Новгородской летописи называется уже другой
митрополит — по имени Ефрем.
Из содержания произведений Илариона видно, что он хорошо знал греческий язык и византийскую
церковную литературу. Скорее всего, ему пришлось самому побывать в Византии, а возможно, и в
Западной Европе. По некоторым сведениям, Иларион в 1048 г. ездил во главе русского посольства в
Париж на переговоры по вопросам брака дочери князя Ярослава Анны с королем Франции Генрихом I.
Брак этот был заключен, как известно, в 1051 г.
Иларион открывает собой и по времени и по совершенству своих творений ряд крупнейших
писателей Киевской Руси. Помимо "Слова о Законе и Благодати" до нас дошли еще два его сочинения
— "Молитва" и "Исповедание веры". Кроме того, сохранились сделанное им собрание ветхозаветных
речений о том, как Бог равно возлюбил все народы, и маленькая заметка следующего содержания: "Я
милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Иларион, изволением Его, из благочестивых
епископов освящен был и настолован в великом и богохранимом граде Киеве, чтоб быть мне в нем
митрополитом, пастухом и учителем. Было же это в лето 6559 при владычестве благоверного кагана
Ярослава, сына Владимира. Аминь". Дошедшие до нас творения Илариона содержанием и стилем своим
явно свидетельствуют, что написал он гораздо больше. Однако попытки обнаружить новые его
произведения пока не привели к успеху.
Главное творение Илариона — "Слово о Законе и Благодати" — создано им в период между 1037—
1050 гг. (Один из современных исследователей, предпринявший попытку установить более точное
время появления этого произведения, называет дату 25 марта 1038 г.) Используемый здесь для
обозначения его жанра термин "слово" придуман учеными — сам Иларион называет свое произведение
"повестью" ("О Закон?, Мос?ем даньнемь, и о Благод?ти и Истине, Христосъмь бывъшиимъ, пов?сть
си есть".) И это название в полной мере соответствует его стилю — Иларион действительно здесь
повествует, рассказывает. Это не что иное, как проповедь, произнесенная в одном из церковных храмов.
Иларион, однако, ее не только произнес, но и изложил на бумаге. Поэтому он называет свое творение не
только повестью, но и писанием. Зачем поминать мне "в писании сем", вопрошает Иларион, и
пророческие проповеди о Христе, и апостольские учения о будущем веке? "То излиха есть и на
тъщеславие съкланяся , — отвечает он. — Еже бо въ ин?хъ кънигахъ писано и вами в?домо, ти сьд?
положити (т.е. здесь излагать) — тъ дьрзости образъ есть и славохотию. Ни къ нев?дущиимъ бо
пишемъ, нъ преизлиха насытьшемъся сладости кънижьныя" (т.е. не к несведущим ведь пишем, но к
преизобильно насытившимся сладостью книжной).
Последние слова прямо указывают, что Иларион обращался своей проповедью к образованным
людям православной христианской веры. И поэтому он считал излишним говорить о том, о чем уже
написано в христианской литературе. Действительно, первые же фразы проповеди показывают, что ее
тематика носит не книжный, теоретический, а сугубо практический, актуальный для тогдашней Руси
характер. О чем же намеревается повествовать Иларион? — "О Закон?, Моис?ем даньномь, и о
Благод?ти и Истин?, Иисусъм Христомь бывъщиихъ; и како Законъ отъиде, Благодать же и Истина
вьсю землю испълни, и в?ра въ вься языкы простьр?ся, и до нашего языка русьскаго; и похвала кагану
нашему Володим?ру, от него же крыцени быхомъ; и молитва къ Богу отъ земл? наше?".
"Закон, Моисеем данный" — это совокупность заповедей Бога евреев, объявленных израильтянам
Моисеем. Они изложены в Ветхом завете, им специально посвящена заключительная часть
"Пятикнижия" Моисея, называемая "Второзаконие". "Вот закон, который предложил Моисей сынам
Израилевым; — говорится здесь, — вот повеления, постановления и уставы, которые изрек Моисей
сынам Израилевым [в пустыне], по исшествии их из Египта, за Иорданом..." Любопытно, что в
некоторых списках рассматриваемое произведение Илариона начинается со слов "О Втором Законе,
Моисеем данном..."