 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
70
Такой случай произошел, например, со старшим сыном Ярослава Мудрого Изяславом,
унаследовавшим после его смерти престол великого князя Киевского. Как рассказывается в "Повести
временных лет", в 1068 г. Изяслав Ярославич вместе с братьями Святославом и Всеволодом выступил
против войска половцев, шедшего на Русь. В ночь накануне битвы братья поссорились и пошли друг на
друга. Половцы, воспользовавшись княжеской междоусобицей, напали на их отряды и учинили им
разгром. Когда Изяслав возвратился в Киев, киевляне собрались на вече и потребовали у великого князя
дать им оружие и коней. Тот отказал. В результате киевляне подняли восстание, и великий князь
вынужден был бежать из Киева. Найдя пристанище в Польше, он спустя семь месяцев собрал войско из
поляков и с его помощью возвратил себе Киевский престол.
В 1073 г. Святослав в союзе со Всеволодом отнял у Изяслава великокняжескую власть и прогнал его
из Киева. Пытаясь восстановить себя на Киевском престоле, Изяслав Ярославич обратился за помощью
к польскому королю Болеславу, но тот, хотя и принял поднесенные ему сокровища, помощи так и не
оказал и сокровища не вернул. После этого Изяслав попытался найти поддержку у германского
императора Генриха IV, но и здесь потерпел неудачу. Тогда он отправил своего сына Ярополка к
римскому папе Григорию VII, чтобы передать главе римско-католической церкви жалобу на короля
Болеслава и просьбу утвердить Ярополка на Киевском престоле. Взамен Ярополк от своего имени и от
имени отца обещал посодействовать распространению на Руси римско-католической веры. Григорий
VII благожелательно отнесся к указанным просьбам. "Мы согласились, — писал он Изяславу в личном
своем послании, — на просьбу и обещание сына вашего, которые казались нам справедливыми как
потому, что даны с вашего согласия, так и по искренности просителя, и вручили ему кормило вашего
государства от имени святого Петра...". Далее римский папа сообщал, что направил к Изяславу своих
послов, которые яснее изложат написанное им и передадут многое ненаписанное.
Судьба позволила Изяславу вернуться на Киевский престол без всякой помощи римско-католической
церкви — в 1076 г. умер его брат Святослав, и Изяслав, с согласия Всеволода, стал великим князем,
однако сношения его с католиками, попытки заключить с ними союз не остались без внимания русских
церковных деятелей.
В 1075 г. митрополит Киевский Георгий направил римскому папе Григорию VII послание, названное
впоследствии "Стязанием с латиною", в котором обвинил римскую католическую церковь в
многочисленных нарушениях Христовых заповедей.
А еще ранее, вероятнее всего, в 1069 г., с посланием князю Изяславу Ярославичу обратился игумен
Феодосии Печерский. Текст его дошел до наших дней, и он представляет для нас особый интерес. Уже
само его название по-своему примечательно —
"Слово святого Фео-досъя, игуме[на] Печеръскаго
монастыря, о вере крестъяньской и о латыиъскои". Но содержание примечательно вдвойне. В нем
изложена, по сути, целая программа поведения русского князя в обществе, сформулированы принципы
отношения его к православию и другим религиям. "Несть бо иноя веры лучше нашей, яко же наша
чиста и свята вера правоверная, — заявляет здесь Феодосии. — Сею бо верою живущи грехов избыти и
муки вечныя гознути, но жизни вечныя причастнику быти и бес конца со святыми радоватися; а сущему
в иной вере, или латьньстеи, или в арменьстеи, несть видети им жизни вечныя. Не подобает же, чадо,
хвалити чужее веры. Аще хвалить хто чужю веру, то обретаеться свою веру хуля. Аще ли начнет
непрестанно хвалити и свою, и чужю, то обретаеться таковыи двоеверецъ: близ есть ереси. Ты же, чадо,
блюдися их, и свою веру непрестанно хвали. Ни своися к ним, но бегай их и подвизайся в своей вере
добрыми делы; милостынею милуй не токмо своея веры, но и чужыя. Аще ли видиши нага, или
голодна, или зимою или бедою одержима, аще ли ти будет жидовин, или срацин, или болгарин, или
еретик, или латинянин, или ото всех поганых — всякого помилуй и от беды избави я, яже можещи, и
мъзды от Бога не лишен будеши"*. Как видно из приведенного текста, Феодосии Печерский был
убежден, что русский князь должен быть не только православным и не просто защитником
православия. Ему надлежало быть, помимо прочего, активным проводником православной веры —
постоянно воздавать ей хвалу, причем исключительно ей: похвала чужой вере, даже если при этом
восхваляется и православие, есть нечто, близкое ереси. По мнению Феодосия Печерского, если князь
увидит, что какие-то иноверцы с православными спорят и обманом хотят отвратить их от правой веры,
он должен не скрывать этого в себе, а помочь православным. Если поможет, то словно овцу спасет от
пасти львиной. Если же смолчит, то словно отнимет их у Христа и передаст сатане. Примечательно,
что, призывая русского князя быть нетерпимым по отношению к тем, кто пытается совратить
православных в чужую религию, Феодосии Печерский в то же самое время советует ему одарять
милостыней, одеждой, кровом, избавлять от беды не только православных, но и всех иноверцев, будь то