 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
51
§ 4. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский
В XI—XIII вв. по всей Европе прокатилась первая волна еретических движений, серьезно
пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев (см. § 3). Резкая критика
сословного строя и его идеологии со стороны еретиков потребовала нового идеологического
обоснования феодализма. Эту задачу стремился осуществить крупнейший идеолог католицизма
доминиканский монах* Фома Аквинский (1225 или 1226—1274).
* Целью доминиканского ордена была борьба с ересями "при помощи костров и силлогизмов".
В духе средневековой схоластики Фома рассматривает философию как служанку богословия (ancilla
theologiae). Он за активное вторжение церкви в философию и науку, против концепции "двух истин",
дававшей известный простор поиску "земной истины", низшей по отношению к истине "небесной"
(постигаемой откровением и верой), но не зависящей от нее, а порой даже и приходящей с ней в
противоречие. Впоследствии идеологи католицизма ставили Фоме Аквинскому в заслугу обращение к
науке и философии, широкую эрудицию, обширную логическую аргументацию, интерес к наследию
античной культуры. Однако от соединения науки с религией выигрывала только последняя; наука,
втискиваемая в прокрустово ложе схоластического теоретизирования, вообще теряла способность к
самостоятельному развитию.
Первым из средневековых философов Западной Европы Фома Аквинский широко использовал труды
Аристотеля.
Основные произведения Аристотеля стали известны в Западной Европе в конце XII — начале XIII в.,
когда они были переведены с арабского языка на латынь. Вместе с идеями Аристотеля европейские
мыслители поначалу восприняли идеи арабских философов, особенно учение Аверроэса о "двух
истинах" (см. § 3 гл. 6). Именно против этого учения ("аверроэсизма"), как отмечено, активно возражал
Фома Аквинский.
У Аристотеля Фома Аквинский взял прежде всего учение об "активной форме", дающей жизнь
"пассивной материи". Согласно учению Фомы мир основан на иерархии форм (от бога — чистого
разума — к духовному миру и, наконец — к материальному), из которых высшие формы дают жизнь
низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм
высшим. Духовный мир возглавляется папой как наместником бога. По тому же иерархическому
принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и другим светским властям, рабы
должны подчиняться господам.
Большое место в политико-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и
соподчиненности.
Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо
побуждается к действию или воздержанию от него.
Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные
(писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок
общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения "небесного блаженства"). Из
сочетания этих двух классификаций выводятся четыре вида законов: вечный (божественный
естественный), естественный (человеческий естественный), человеческий (человеческий
положительный) и божественный (божественный положительный).
Вечным законом Фома называет "сам божественный разум, управляющий миром"; этот закон лежит в
основе всего мирового порядка, природы и общества.
Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему
относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.
Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее право, он рассматривал как
выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией.
Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют
извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения
незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем
применения силы и страха наказания.
Наконец, к божественному, или откровенному, закону Фома относил Библию.
По учению Фомы Аквинского получилось так, что предписания действующего (человеческого)