 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
49
неправильном толковании текстов священного писания, в заимствовании идей посторонних религий
или в повторении еретических идей, уже осужденных церковными соборами. Многие ереси были чисто
богословскими и не касались общественно-политических проблем. Однако и такие ереси, получив
широкое распространение, становились опасными для авторитета господствующей церкви, которая
искала и находила себе поддержку светской власти в истреблении инаковерующих. Еще опаснее для
церкви были ереси, которые, взывая к текстам Нового завета, обвиняли духовенство в отступлении от
апостольских правил, в корыстолюбии, тунеядстве, в непомерной гордыне и высокомерии, в
пренебрежении заповедями Христа. Наконец, ряд еретических учений и движений имел
антифеодальный характер, осуждал не только церковь, но и крепостничество, дворянские привилегии,
государство и право.
Первыми еретиками Европы, положившими начало широкому общественно-политическому
движению, были болгарские богомилы.
Введение в Болгарии христианства (864 г.), создание славянской письменности и распространение
религиозных книг совпали с периодом бурного развития феодальных отношений. Резкий и
насильственный переход болгарского общества от общинно-патриархального строя к сословно-
феодальному, захват крестьянских земель царем, болярами, царскими слугами, церковью, обременение
нищающих крестьян массой повинностей в пользу богатых порождали массовое сомнение в том, что
все это происходит по воле бога, который добр и справедлив. Подтверждение этим сомнениям
обнаружилось в Новом завете, в самом начале которого сказано, что все царства мира сего принадлежат
не доброму богу, а злому дьяволу. Так говорится в евангелиях об искушении Христа: "И возведя его на
высокую гору, дьявол показал ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал ему дьявол:
тебе дам власть над всеми этими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;
итак, если ты поклонишься мне, то все будет твое".
Болгарские еретики нашли в Новом завете много текстов, в которых противопоставлялись бог и мир,
дух и плоть, свет и тьма, добро и зло. Особенное внимание они обратили на тексты евангелий, дающие
основания отождествить дьявола с богатством: "Никто не может служить двум господам; ибо или
одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не
можете служить Богу и маммоне (богатству)". Из этого богомилами делался вывод, что богатство и есть
дьявол (злой бог). В богомильских сказаниях, распространенных во всех славянских странах, образно
описано, как дьявол, когда изгнанный из рая Адам стал пахать землю, взял с него "кабальную запись"
— на него и на все его потомство, поскольку земля присвоена им, дьяволом. С тех пор крестьяне и
пребывают в кабале у слуг дьявола, захвативших пахотные земли.
В учении богомилов немало и от здоровой крестьянской логики: кому приятно видеть крест, на
котором казнен сын божий? Конечно же, не богу, а именно дьяволу; поэтому крестами — орудиями
казни украшают себя богатые, особенно церковь, продавшаяся дьяволу.
В служении дьяволу богомилы обвиняли быстро богатевшую церковь и духовенство. О церковных
преданиях, уставах и обрядах они говорили: "Это не написано в евангелии, а установлено людьми". Из
всех обрядов богомилы признавали только посты, взаимную исповедь и молитву "Отче наш".
Богомилы утверждали, что господству богатства и насилия, феодальной кабале, миру зла, как
сказано в священном писании, близок конец: "Князь мира сего осужден... Ныне суд миру сему; ныне
князь мира сего изгнан будет вон".
В бескомпромиссной борьбе с феодальной церковью и всем феодальным строем богомилы создали
по раннехристианскому образцу собственную организацию. Их проповедники ("апостолы") неустанно
провозглашали мятежные идеи: "Учат же своих не повиноваться властелям своим, — писал
современник богомильского движения, — проклинают богатых, царя ненавидят, ругают старейшин,
порицают боляр, считают царских слуг мерзкими богу и всякому рабу не велят работать на своего
господина".
Богомильское учение вскоре после возникновения распространилось в других странах. В Х—XI вв.
под его влиянием возникли еретические движения в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси.
Особенно сильное воздействие это учение оказало на идеологию стран Западной Европы, в первую
очередь Южной Франции и Северной Италии, где процветали города, были развиты культура, ремесло,
торговля. Проповедь "добрых людей", катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на
Западе), имела успех у горожан, отдельных групп дворянства и крестьян; к концу XII в. католическая
церковь потеряла влияние на юге Франции и севере! Италии. В тайных писаниях, доставленных в
Италию из Болгарии, излагались проблемы космогонии и мироздания, повествовалось о злом боге