 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
370
как хранительницы естественного права.
Признавая существование вечного и неизменного закона, Маритен считал, что естественное право
раскрывается людям постепенно, по мере развития культуры и приближения человека к богу. Каждая
эпоха, полагал он, имеет свой "исторически конкретный идеал". В связи с этим Маритен оценивал как
бесплодные попытки составить полный каталог естественных прав индивида на все времена.
"Декларация прав человека никогда не будет исчерпывающей и окончательной. Она всегда будет
зависеть от уровня сознания и от уровня цивилизации в данный период истории", — писал Маритен.
Современная эпоха характеризуется, по мнению философа, стремлением расширить и обновить
понимание естественного права, сложившееся в XVIII столетии.
Маритен предложил собственную классификацию прав человека, разделив их на три вида.
Фундаментальные права личности (человека как такового) включают в себя: право на жизнь и
личную свободу, право вступать в брак, право частной собственности, право на стремление к счастью и
др. Эти права являются естественными в строгом значении слова, ибо коренятся в самой природе
человека как свободного и духовного существа. Личность, писал Маритен, принадлежит миру высших
ценностей.
Политические права (или права гражданина) определяются законодательством страны, однако
косвенно они зависят от естественного права и образуют его продолжение, ибо установления
государственной власти становятся законом лишь в силу их соответствия естественному праву.
К политическим правам Маритен относит: право народа устанавливать конституцию государства и
определять форму правления, право граждан на активное участие в политической жизни, в том числе в
выборах, право объединения в политические партии, свободу высказываний и дискуссий, равенство
граждан перед законом и судом. Согласно взглядам Маритена реализация этих прав с помощью церкви
приведет к установлению христианской демократии, т.е. "по-христиански устроенного светского
государства".
Наконец, социальные права человека (права трудящегося) охватывают: право на труд, право
объединения в профсоюзы, право на справедливую заработную плату, право на социальное обеспечение
в случае безработицы или болезни, по старости и т.п. Трудящиеся вправе участвовать, при наличии
соответствующих условий, в управлении предприятием, стать его совладельцем. Признание
социальных прав личности наряду с правом частной собственности позволяет, считал Маритен,
избежать пороков как капитализма, так и социализма. Философ отстаивал идеи "третьего пути"
развития общества.
Учение Маритена явилось одной из концепций, идейно подготовивших разработку Всеобщей
декларации прав человека, принятой ООН в 1948 г.
Современные теории естественного права получили наибольшее распространение в середине
столетия. Интерес к ним во многом был обусловлен стремлением демократических кругов покончить с
практикой авторитарных режимов на европейском континенте. Естественно-правовые концепции того
времени сыграли видную роль в дискредитации фашизма, в утверждении общечеловеческих ценностей
и норм международного права как основы современной демократии.
С принятием Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г.,
Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. и других конвенций, имеющих
обязательную силу для присоединившихся к ним государств, влияние естественно-правовых учений
пошло на убыль.
Политики и юристы, аргументируя свои позиции по правам человека, предпочитали ссылаться на
международные пакты и во многих странах утратили интерес к теории естественных прав личности.
"Эта индивидуалистическая философия естественного права повсюду изжила себя и не встречает
больше сочувствия у законодателей и влиятельных мыслителей", — писал в 1972 г. французский
социолог Р. Арон. Примерно в это же время В. Майхофер и А. Кауфман, крупнейшие представители
естественно-правовой школы в немецкой юриспруденции, выступили с заявлениями о
бесперспективности дальнейших теоретических исследований естественного права.
В 80-е гг. идеи естественного права продолжали разрабатывать католические философы (Дж.
Финнис), последователи религиозного персонализма.
§ 10. Заключение
Двадцатое столетие — одно из самых политизированных во всемирной истории. Проблемы права,