 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
322
теории права и государства, среди которых наиболее известны "Введение в философию права. Кризис
современного правосознания" (1909 г.), "Об общественном идеале" (1917 г.).
Философско-методологической основой его концепции являлись учения Канта и Гегеля,
теоретические положения которых Новгородцев стремился соединить с политико-правовыми идеями
конца XIX — начала XX в.
Новгородцев был представителем нормативно-этической концепции права. Поиск и обоснование
общественного идеала — тема всей жизни и научной деятельности Новгородцева. Он различал понятия
абсолютного и относительного идеалов.
Абсолютный идеал создается каждым человеком самостоятельно и выступает в качестве требования
нравственного поведения индивида, бесконечного совершенствования личности. В основе этого идеала
лежит личность как абсолютная цель общественного прогресса. Эти идеи Новгородцева во многом
определялись философией права Канта, согласно которой человек всегда должен рассматриваться
только "как цель и никогда как средство". Требование абсолютного идеала, по учению Новгородцева,
носит вневременной характер и является общим для права и морали. Однако в каждой из этих областей
— в области права и в области морали — стремление к идеалу получает свое особое выражение
соответственно существу той руководящей идеи, которая в них проявляется. Необходимо определить,
писал Новгородцев, каков должен быть абсолютный идеал применительно к области социальных
явлений.
Относительный идеал зависит не только от конкретного лица, но и от других субъектов
общественной жизни (группы, класса, движения, партии т.д.) и ориентирован всегда на создание
какого-либо общественного порядка, отражающего в то же время сущность отдельного человека
(личная безопасность, свобода, равенство, собственность, солидарность и т.п.). В отличие от
абсолютного, который имеет безусловное значение, относительный идеал носит условный характер.
Новгородцев писал, что историческая действительность представляет собой величайшее
разнообразие положений, применительно к которым должны различаться и пути практической
политики. Указывая на изменчивый характер относительного идеала, Новгородцев критиковал
политику доктринерства, согласно которой общество должно быть реорганизовано путем
всеисцеляющих, непогрешимых, единственно верных проектов и программ. "Перед бесконечным
величием идеала относительные средства, меняющиеся от эпохи к эпохе, должны быть низведены до
степени условных приемов, технических опытов, пробных путей. Носиться тут с непогрешимыми
рецептами, с единоспасающими программами — это и есть то, что мы называем ложным
абсолютизмом", — писал Новгородцев. Проблема соотношения абсолютного и относительного
элементов в общественном идеале, по существу, есть проблема связи "индивидуального —
коллективного" ("личностного — общественного"),
Общество как союз лиц содержит в себе множество различных интересов, которые должны быть
каким-то образом согласованы между собой. Взаимодействие лиц закрепляется в "нормах совместной
жизни", в учреждениях и нравах, присущих данному обществу. В совместной деятельности лиц в
обществе создается особая, самостоятельная область нравственных требований. Нравственный закон
понимается не только как норма личного поведения человека, но и как основа общей нравственной
жизни, "связывающая всех воедино некоторой общей целью — стремлением к абсолютному идеалу".
Поскольку, согласно концепции Новгородцева, общественный идеал носит духовный характер,
ученый уделяет основное внимание проблеме соотношения права и нравственности. На этом базируется
нормативно-этическое понимание права, в основе которого лежит понятие естественного права как
части нравственной субстанции.
Новгородцев по-своему развивал понятие естественного права с изменяющимся содержанием.
Мораль столь же неизменна, рассуждал Новгородцев, сколь постоянна сущность человека: то, что
нравственно для одного человека, не может (не должно) быть этически безразличным для другого.
Право же (и правосознание) подвижно и изменчиво, вплоть до того, что право может противоречить
само себе или идее справедливости. Проблема заключается в том, чтобы в процессе совершенствования
права (1) не выходить за пределы моральных критериев и (2) направлять правотворчество в
соответствии с этическим идеалом в такой степени, в какой это возможно в данном исторически
определенном обществе. То, что неосуществимо в одном обществе, может быть реализовано в другом.
Гегелевскую идею развития свободы, воплощения ее в конкретных условиях Новгородцев стремился
соединить с этической теорией Канта. Результат не мог быть иным, чем идея "естественного права с
изменяющимся содержанием", выражающая идею прогресса в правосознании (и в праве) при