 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
201
подчеркивали качественно новые задачи государства, основанного на общественной собственности:
"Руководство сельским хозяйством и полезными ремеслами — одна из главных функций суверенной
власти".
В результате законодательных мер переходного периода частная собственность постепенно (в
течение жизни одного поколения, поскольку право наследования отменяется) будет заменена общинной
собственностью; все станут членами Большой национальной общины. Достижение строя общности, или
полного равенства, приведет к всесторонней демократизации государства, даст "возможность народу
стать на деле сувереном..." Большинству бабувистов демократическое государство представлялось
необходимой формой общества, основанного на общей собственности. Однако некоторые члены
тайного общества высказывали иные взгляды на государство и право будущего.
Один из членов Повстанческого комитета Сильвен Марешаль (см. § 5) вообще был против
управления и власти в будущем обществе. Весной 1796 г. Марешаль вступил в Тайную директорию.
Ему было поручено составить "Манифест равных".
Составленный Марешалем документ во многом соответствовал убеждениям членов тайного
общества, которое, однако, не приняло его в качестве программного, так как не одобрило двух
содержащихся в "Манифесте" положений: "Пусть погибнут, если это необходимо, все искусства, только
бы для нас осталось подлинное равенство" и "пусть исчезнет, наконец, возмутительное деление на
управляющих и управляемых".
По первому из этих положений дискуссия продолжалась; второе было по существу отвергнуто. В
будущем обществе предполагалось сохранить государство и конституцию.
По плану бабувистов достижение строя общности даст возможность осуществить Конституцию 1793
г., принятую в период якобинской диктатуры.
Конституция 1793 г. была действительно шагом вперед к подлинному равенству, писали бабувисты,
— так близко к нему еще никогда не подходили. Поэтому грядущая революция, отменив
законодательные акты термидорианской реакции, должна восстановить ее действие: целью восстания
является восстановление Конституции 1793 г., свободы, равенства и всеобщего счастья.
Стремясь представить свои планы как последовательное и естественное продолжение
революционных и демократических идеи якобинства, бабувисты в то же время резко осуждали
содержащиеся в якобинской Конституции положения о частной собственности как о естественном
неотъемлемом праве человека; были подготовлены и другие уточнения в текст Конституции,
направленные на ее демократизацию и согласование с принципами коммунистического строя.
Как предполагали бабувисты, при строе общности "искусство регулирования общественных дел
настолько упростится, что скоро станет доступным для всех". "Вследствие несложности управления
будет устранено множество чиновников, отнятых у сельского хозяйства и у полезных ремесел".
"Искусство управления, которое столкновение множества противоречивых интересов делает столь
трудным, сводится вследствие строя общности к вычислению, которое под силу самым неспособным
нашим торговцам".
Активную роль в управлении делами общества будут играть народные собрания. Бабувистами
высказана мысль об участии в работе государственных органов, ведающих управлением хозяйством,
представителей профессиональных объединений.
Баб¸ф и его единомышленники развивали традиционную для коммунизма мысль о простоте
законодательства в будущем обществе. Все граждане в процессе обучения будут постигать "законы,
чтобы благодаря их изучению каждый был осведомлен о своих обязанностях, приобрел способность
занимать государственную должность и высказывать свое мнение по поводу государственных дел".
Теория Баб¸фа и его единомышленников была наиболее детально разработанной концепцией
коммунизма, основанного на государственном регулировании всех сторон общественной жизни.
Производство, потребление, воспитание и обучение, общественная и личная жизнь граждан будущего
общества должны были, по их мнению, тотально регламентироваться при помощи права и государства.
Их представления о будущем строе во многом подсказаны идеями "Кодекса природы" Морелли. Мысль
о вечности государства и права проистекала также из гиперболизации идеи равенства. Враждебность к
частной собственности они доводили до отрицания ряда достижений культуры и цивилизации,
требование материального равенства — до одинаковости людей, уравнения потребностей и талантов.
Этим также обусловлены их представления о том, что будущее общество сможет существовать и
функционировать только при помощи детальной правовой регламентации и строгого государственного
надзора.