 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
197
местечка должны составить общину. Они будут "сообща пользоваться одной и той же или сходной
пищей, иметь одинаково хорошую одежду, одинаково хорошие жилища, одинаково хороший ночлег и
одинаково хорошую обувь; с другой стороны, должны все одинаково заниматься делом, т.е. трудом или
каким-нибудь другим честным и полезным занятием".
Об организации управления в будущем обществе Мелье писал кратко: "Все это должно происходить
не под руководством лиц, желающих властно-тиранически повелевать другими, а исключительно под
руководством самых мудрых и благонамеренных лиц, стремящихся к развитию и поддержанию
народного благосостояния".
Организацию управления будущим обществом, описанную Мелье, трудно назвать государственной.
При строе общности, писал Мелье, отпадут причины войн, смут и мятежей, не станет судебных
процессов по поводу собственности, а также воровства и других корыстных преступлений: "Все города
и другие общины, граничащие друг с другом, должны стараться заключить между собой союз и хранить
нерушимый мир и единение между собой, дабы помогать друг другу в нужде, ибо без такой
взаимопомощи не может быть общественного благосостояния".
Сочинение Мелье распространялось в рукописях; извлечения из него, опубликованные Вольтером
(1762 г.), содержали почти исключительно философские и антирелигиозные идеи. Поэтому "Завещание"
Мелье оказало некоторое влияние лишь на развитие атеистической, антиклерикальной идеологии
предреволюционной Франции. Полный текст "Завещания", содержащий весь комплекс революционных
и коммунистических идей, был издан в 1864 г.
Оригинальную концепцию разработал бенедиктинский монах Леже-Мари Дешан (1716—1774),
сочинение которого "Истина, или Истинная система" в рукописи читали Дидро и другие просветители.
История человечества, по Дешану, делится на три этапа. Сначала было "состояние дикости", когда
люди не знали ни собственности, ни власти, ни законов; они были разъединены и невежественны.
Затем люди перешли в "состояние законов", когда возникли неравенство, собственность, а также
укрепляющие их законы человеческие и божественные. "Состояние законов" бедственно для
человечества. Неравенство достигло крайних степеней. Социальный порядок поддерживается насилием
(человеческие законы, "шпага") и обманом (божественные законы, церковь). Полезные сословия
(земледельцы, ремесленники, пастухи) находятся в пренебрежении и угнетении, над ними господствуют
бесполезные сословия (дворяне, духовенство, чиновники). Царят "безумие нравов", обман и насилие.
Постепенное раскрытие и распространение истины должно обусловить переход к "состоянию нравов,
равенства, или истинного естественного закона", в котором исчезнут частная собственность, законы,
короли, сословия. В "состоянии нравов" не будет религий, войн, судов, торговли, мошенничества,
банкротства, спекуляции, воровства, уголовных законов, городов, храмов, лувров, крепостей, арсеналов,
трибуналов, монастырей, академий, госпиталей, тюрем. Люди будут жить поселками, сообща работать
и пользоваться общими домами, амбарами, складами, постройками. Жизнь станет простой и близкой к
природе. Исчезнут все произведения искусства, театры, величественные дворцы, сады и парки,
изысканные блюда, драгоценные камни и т.п. Будут сожжены все книги. Люди будут носить простые
удобные одежды, употреблять в пищу хлеб, овощи, фрукты, молоко, масло, мед, яйца. Все будут
абсолютно равны в моральном отношении. Сознание морального единства людей и простота жизни
приведут к отпадению надобности не только в принуждении, но и в руководстве, управлении.
Ряд идей "Истинной системы" Дешана близок к идеям "Кодекса природы" Морелли. Это —
противопоставление законов природы "искусственным законам", острое осуждение частной
собственности, представление о закономерном переходе человечества от одного состояния к другому,
грубый аскетизм и всеобщая уравнительность. Но в ряде существенных пунктов выводы Дешана и
Морелли резко расходятся. Морелли — за централизованное тотальное государственное руководство
всей жизнью общества, основанного на общественной собственности. Выводы Дешана
противоположны — он против какой-либо власти человека над человеком в будущем обществе и даже
управления им.
Идеи безгосударственного коммунизма обосновывал Сильвен Марешаль (1750—1803). Уже в период
революции, в 1793 г., он писал, что в начале истории был период патриархального правления, когда
люди жили семьями. Затем в результате ошибки возникло гражданское общество; в нем царят всеобщий
эгоизм, скрытая война людей, обездоленное большинство которых поддерживает существование
горстки сибаритов-деспотов. Пороки гражданского общества не зависят от формы правления. Все
правительства мира являются дефектными. Политические преобразования ничуть не улучшают
положение вещей. Человек исчерпал все возможные формы правления. Наступило время, чтобы он