 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
120
бывшей самой передовой страной Западной Европы. В северной и средней Италии еще в XII—XIII вв.
сложились города-республики (Венеция, Флоренция, Генуя и др.) с развитой ремесленной и торговой
экономикой. Промышленная и торговая верхушка этих городов сумела, опираясь на народ, подчинить
себе феодалов своего округа, создать свою коммунальную государственность. Однако перемещение
главных торговых путей в связи с открытием Америки, развитие производства в других странах Европы
вели к упадку итальянской промышленности и торговли, подрывали силы итальянских городов.
В Италии не сложилось единое государство — на ее территории существовали городские
республики, папское государство, а также владения Испании. Раздробленная Италия подвергалась
нашествиям иноземных войск; в ряде городов-государств силами феодальной реакции учреждались
тирании, опиравшиеся на наемные войска.
После установления во Флоренции синьории Медичи Макиавелли был лишен должности. В
последний период жизни он занимался литературной деятельностью. Кроме сочинений на темы
политические ("Рассуждения на первую декаду Тита Ливия", "Государь", "О военном искусстве" и др.)
и исторические ("История Флоренции") его перу принадлежит ряд художественных произведений.
Сочинениями Макиавелли положено начало политико-правовой идеологии Нового времени. Его
политическое учение свободно от теологии; оно основано на изучении деятельности современных ему
правительств, опыта государств Античного мира, на представлениях об интересах и стремлениях
участников политической жизни. Макиавелли утверждал, что изучение прошлого дает возможность
предвидеть будущее или по примеру древних определить средства и способы действий, полезных в
настоящем. "Чтобы знать, что должно случиться, достаточно проследить, что было... Это происходит от
того, — пояснял Макиавелли, — что все человеческие дела делаются людьми, которые имели и всегда
будут иметь одни и те же страсти и поэтому они неизбежно должны давать одинаковые результаты".
Природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов; интерес является наиболее
общей причиной человеческих действий, из которых складываются их отношения, учреждения,
история. Для того, чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и
интересы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы
человека, его психологии и влечений.
"Природа создала людей таким образом, — писал Макиавелли, — что люди могут желать всего, но
не могут всего достигнуть". Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не
довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на
доброе и идеальное.
Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между
правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо,
если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в
ненависть, а любовь — в презрение. В творчестве Макиавелли мотивы социальной психологии впервые
осмыслены как важный факт политики.
В центре внимания Макиавелли — реальная способность правительства повелевать подданными. В
книге "Государь" и других сочинениях содержится ряд правил, практических рекомендаций,
основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах
истории и современной ему практики итальянских и других государств.
Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и
незыблемость собственности. "Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает
этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности
возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день". Самое опасное для правителя,
неустанно повторял Макиавелли, — посягать на имущество подданных, это неизбежно порождает
ненависть (а ведь никогда не ограбишь так, чтобы не осталось и ножа). "Даже когда государь считает
нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и
очевидна причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро... Люди скорее забудут смерть
отца, чем потерю наследства".
Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности, Макиавелли называл благами
свободы, считал целью и основой прочности государства. По его учению, блага свободы наилучшим
образом обеспечены в республике. В свободных землях и странах, рассуждал Макиавелли, богатства
все время увеличиваются: "Ибо каждый человек в этих странах, не задумываясь, приумножает и
приобретает блага, которыми рассчитывает затем, свободно пользоваться. Следствием этого
оказывается то, что все граждане, соревнуясь друг с другом, заботятся как о частных, так и об обще-.