 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
29
Среди городского населения выделялись купцы, бывшие привилегированной
категорией людей. Это особенно относится к гостям, ведшим иностранную торговлю. В
Киеве, Новгороде и других городах жили также искусные ремесленники, возводившие
великолепные храмы и дворцы для знати, изготовлявшие оружие, украшения и т. п.
Города были центрами культуры. Древнерусская деревня долгое время была
неграмотной. Но в городах грамотность была распространена широко, причем не
только среди купцов, но и среди ремесленников. Об этом свидетельствуют как
многочисленные берестяные грамоты, так и авторские надписи на бытовых предметах.
Как видим, в Древнерусском государстве уже складываются сословия, то есть
большие группы людей, объединенных единством правового статуса. Поэтому вряд ли
можно согласиться с некоторыми отечественными и зарубежными авторами,
полагающими, что сословный строй был свойствен только западному феодализму.
Древнерусское государство было полиэтничным, как уже отмечалось, притом с
самого начала. «Повесть временных лет», перечисляя племена, которые якобы
приглашали варяжских князей, называет и явно неславянские племена — чудь и весь.*
По мере продвижения славян на северо-восток они неизбежно вступали в ареал
расселения финских племен. Однако этот процесс проходил в основном мирно и не
сопровождался покорением коренного населения. В необъятных лесах Волжского
бассейна и за ним всем хватало места, и славяне мирным путем смешивались с
местными племенами. С введением христианства этому синтезу способствовало и
одинаковое крещение всех язычников — и славян и финнов. Русский митрополит
Илларион в своем «Слове о Законе и Благодати» (XI в.) говорит о равноправии всех
православных народов, отнюдь не подчеркивая приоритета русского народа. В
законодательстве мы также не встретим никаких преимуществ для славян, для Руси.
Более того, Русская Правда предусматривает определенные преимущества в сфере
гражданского и процессуального права для иноземцев, исходя из принципов
традиционного русского гостеприимства.
* Повести Древней Руси. С. 132.
Идеи интернационализма, отсутствие всякого шовинизма пронизывают и
древнерусскую литературу. В «Послании к князю Изяславу» говорится: «Милуй не
токмо своея веры, но и чужия... аще то буде жидовин, или сарацин, или болгарин, ...или
ото всех поганых — всякого помилуй и от беды избави».*
* Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984. С. 14.
§ 3. Государственный строй
С. В. Юшков полагал, что Древнерусское государство возникло и некоторое время
существовало как государство дофеодальное. Современные исследователи в
большинстве своем считают это государство с самого начала раннефеодальньм. В
качестве такового ему были свойственны определенные характерные черты.
Древнерусское государство было относительно единым, так как подчинялось воле
одного монарха. Однако форма государственного единства Древней Руси была
своеобразной и в то же время типичной для феодализма. Ее сущность составляли
отношения сюрезенитета — вассалитета, когда вся структура государства покоится на
лестнице феодальной иерархии. Вассал зависит от своего сеньора, тот — от более
крупного сеньора или верховного сюзерена. Вассалы обязаны помогать своему
сеньору, прежде всего участвовать в его войске, а также платить ему дань. В свою
очередь сеньор обязан обеспечить вассала землей и защищать его от посягательств
соседей и прочих притеснений. В пределах своих владений вассал обладает им-