 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
сословное презрение к народу перерастает в ненависть и желание видеть его «голодающим, раздетым,
страждущим, необогретым» [7, с. 82].
Когда речь идет о средневековой культуре, в большинстве случаев имеется в виду официальная,
«высокая» культура, созданная в церковной, феодальной или патрицианско-городской среде. «Культура
безмолвствующего большинства» [4], т.е. бесписьменная народная культура, лишь сравнительно
недавно привлекла внимание историков, которые пытаются реконструировать ее по письменным
источникам. Сделать это нелегко по ряду причин. Общественное положение крестьян было
приниженным, что отразилось даже на их названии: на смену позднеантичному «земледельцы»
приходят термины «язычники», «бедняки», «мужланы», а позднее, во Франции, «вилланы» (подлые).
Свидетельствует этот факт и об ином – о близости крестьянства дохристианской культуре, сохранявшей
многие языческие черты, унаследованные от варваров и Рима. В деревне по-прежнему верили в духов,
домовых, эльфов, русалок, драконов, поклонялись языческим богам, иногда – под видом католических
святых. Сельские и городские праздники, карнавалы, обряды и обычаи также пропитаны духом
язычества.
В средневековом сознании, как народном, так и элитарном, большое место занимала вера в магию,
ведовство. В XI–XIII вв. магия отодвигается на второй план, уступая место ожиданию наступления
Царства Божия на земле. Новый расцвет колдовства, демонологии, оккультизма приходится на XV–XVI
вв.
В целом средневековую народную культуру нельзя сводить лишь к пережиткам язычества и
примитивным верованиям. Созданный ею мир образов дал богатейший материал для искусства средних
веков и Нового времени, стал важной и неотъемлемой частью европейской художественной культуры.
5.5. Художественная культура и искусство средних веков
Развитие художественной культуры средних веков связано с историей всего средневековья. На
раннем этапе наибольшее значение имело сохранение античного наследия, особенно латинского языка.
Важнейшую роль здесь сыграли труды Аврелия Августина, Марциана Капеллы, Северина Боэция. В VI
в. Флавий Кассиодор, приближенный остготских королей, в своих книгах дает образцы латинского
стиля. В его южно-итальянском поместье Виварий соседствовали библиотека, скрипторий – мастерская
по переписке книг, школа. Виварию подражали бенедиктинские монастыри – главные хранители
культурного предания. В начале в VII в. в Испании Исидор Севильский пишет энциклопедию
«Этимологии», в которой собраны остатки античных знаний. Другая тенденция раннего средневековья
– рост самосознания варварских народов. Появляются истории готов, вандалов, франков, англов и
лангобардов, записываются правовые нормы варваров, их мифы, легенды, песни. Слиянию римских и
варварских традиций в единую европейскую культуру способствовало «Каролингское возрождение» в
империи Карла Великого, проходившее под лозунгом христианского просвещения. Литература этого
времени носит в основном учебный и справочный характер, тесно связана с нуждами церкви и
государства.
Средневековая культура обретает свои классические формы в XI–XIV вв. В эту эпоху расцвета в ней
большую роль играет взаимодействие, а иногда и борьба общеевропейского и национального начал.
Представители того и другого переосмысливают этические и эстетические ценности христианства, их
затрагивают византийские и исламские влияния, они постоянно возвращаются к античным образцам. В
XIV-XVI вв. Возрождение и Реформация, несмотря на хронологическое совпадение со средневековьем,
генерируют культурные явления, выходящие за его рамки и потому нуждающиеся в отдельном
изучении.
Для того чтобы понять отличие средневековой культуры от современной, нужно помнить о ее
редкости, разреженности. Как и всякое сложное изделие, предмет искусства был тогда уникален,