 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
католичности церкви?
Христианство – религия спасения. Для него сутью истории мира является отпадение человечества (в
лице Адама и Евы) от Бога, подчинившее человека власти греха, зла, смерти, и последующее
возращение к Творцу осознавшего свое падение блудного сына. Это возвращение возглавили
избранные Богом потомки Авраама, с которыми Бог заключает «завет» (договор) и дает им «закон»
(правила поведения). Цепь ветхозаветных праведников и пророков превращается в лестницу,
восходящую к Богу. Но даже руководимый свыше, даже святой человек не может очиститься
окончательно, и тогда происходит невероятное: Бог воплощается, сам становится человеком, точнее
Богочеловеком, в силу своего чудесного рождения «от Духа Свята и Марии Девы» свободным от греха.
Бог-Слово, Спаситель, Сын Божий является как Сын Человеческий, проповедник из Галилеи и
добровольно принимает позорную смерть на кресте. Он нисходит в ад, освобождает души творивших
добро, в третий день воскресает, является ученикам и вскоре затем возносится на небо. Еще через
несколько дней на апостолов нисходит Дух Святой (Пятидесятница) и дает им силу выполнить завет
Иисуса – проповедать Евангелие («благую весть») всем народам. Христианское благовестие сочетает в
себе этику, основанную на любви к ближнему, с подвигом веры, которая «тесными вратами» ведет в
Царствие Небесное. Его цель – обожение верующего, т.е. переход в вечную жизнь с Богом, достигается
содействием (синергией) человеческих усилий и Божией благодати.
Как же христианин может быть уверен в своем спасении? Как сохранить правую веру? Здесь и
выдвигается на первый план роль церкви. Церковь – носительница религиозного и нравственного
предания, перешедшего от Христа к апостолам, а затем к их ученикам; она также сфера реального
присутствия Христа, дающего безошибочность веры. Создание учения о церкви и ее организация стали
для христианства важнейшими задачами. Они усложнялись по мере распространения новой религии
среди народов Римской империи. Нужно было отражать нападения на церковь извне, бороться с
ересями и расколами внутри, приспосабливаться к новым условиями. За 3–4 века появляется обширная
христианская литература, спорные вопросы решаются на съездах епископов – соборах, где
присутствуют представители Востока и Запада. Для западных церквей, связанных с областями
латинской культуры и языка, особое значение имели труды и деятельность уроженца Северной Африки
Аврелия Августина (354-430).
Сын равнодушного к религии провинциального аристократа и глубоко верующей христианки,
Августин как бы проделал путь от отца к матери. Блестящий оратор, преподаватель риторики с видами
на государственную карьеру, философ, христианин-отшельник, священник и, наконец, епископ
африканского города Гиппия, Августин переживает увлечение античной культурой, философией
Платона и приходит к христианству, становясь его защитником от язычников, еретиков и раскольников.
В центре внимания Августина – проблема зла в человеке и борьба со злом, причиной которого он
поначалу считал материю, плоть. Августин-христианин полагает, что Бог создал человека праведным,
но с волей, свободной к добру и злу. Адам и Ева злоупотребили свободой, согрешили, запятнали душу
гордыней и себялюбием, а падшая душа заразила и тело, ставшее из слуги души ее господином. Удел
потомков Адама – быть во власти соблазнившего их дьявола, носить в себе первородный грех, с
раннего детства прибавляя к нему грехи соплеменников и свои собственные. Воля человека стала
способна только на зло, которое не было создано Богом. Оно является не чем-то реально
существующим, а действием свободной воли исконно чистых ангелов и людей, пожелавших удалиться
от Творца. Итак, зло есть лишь отсутствие блага, удаление от него [11, с. 24].
Божие милосердие открыло людям путь спасения через искупающую силу воплощения, страдания и
смерти Христа. Кстати, у Августина было свое видение догмата о троичности Бога: Любящий (Отец),
Любимый (Сын) и Любовь (Святой Дух), которую после вознесения Христа Отец и Сын вместе
посылают церкви. Спасение зависит не от воли и заслуг человека, а обусловлено благодатью, действием
Бога. Но оправдание благодатью распространяется не на всех. Бог по всеведению знал, что
воспользуются Его дарами немногие, и предопределил назначенное к блаженству меньшинство, а