 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
явлением обычным, особенно в Германии. Возлагая на Карла Великого императорский венец, папа Лев
III подчеркнул, что законность власти связана с папским благословением. Папа Иоанн VIII (872-882)
заявил, что он имеет и право смещать императоров. Но в X–XI вв. в Италии наступает политическая
анархия, папство приходит в упадок, а духовенство попадает в полную зависимость от феодалов-мирян.
На церемонии инвеституры епископ должен был преклонить колени перед светским сеньором,
принести ему оммаж и получить от него знаки своего сана – посох и кольцо.
Борьбу за изменение столь жалкого положения церкви возглавил монастырь Клюни в Бургундии. С
этого момента началось «Клюнийское движение». Клюнийцы выступали за укрепление церковной
организации и дисциплины, строгий контроль за имуществом церкви, развитие системы образования
для священников. Но главной их идеей стало провозглашение папы наместником Бога на земле и
единственным источником духовной и светской власти. В 1059 г. клюниец Гильдебранд, будущий папа
Григорий VII (1073-1085), потребовал от монархов Европы принесения вассальной присяги папе и
уплаты налога в пользу Рима. Теперь уже ослабленные феодальной раздробленностью империя и
королевства не могли противостоять реформированной церкви, и к XIII в. папство достигает
наивысшего могущества. Папа Иннокентий III (1198-1216) заставил европейских правителей признать
главенство пап над собой. Его оружием стал интердикт – запрещение на территории данного
государства совершать богослужение и обряды, в том числе крестить новорожденных, вступать в брак,
хоронить умерших. Далее могли последовать проклятие и отлучение непокорного государя от церкви,
что ставило его вне закона, освобождало подданных от клятвы верности и провоцировало восстания.
Мощь папства имела экономические и социальные основания. Уже к концу раннего средневековья
церкви принадлежало около трети обрабатываемых земель. Доходы от них, от церковной десятины,
храмовых сборов и приношений наполняли казну римского первосвященника. Опорой политики пап
стало монашество, появившееся на Западе в VI в. Во время клюнийского движения (XI в.) создаются
объединения монастырей с единым управлением – монашеские ордена. Крестовые походы породили
полувоенные-полумонашеские организации – духовно-рыцарские ордена госпитальеров, рыцарей
Храма (тамплиеров), тевтонских рыцарей. Настоятели монастырей, руководители орденов подчинялись
непосредственно папе и нередко жили при его дворе.
Разумеется, крупные светские феодалы, в особенности императоры и короли, не могли смириться с
притязаниями пап. Император Отон I при коронации в Риме заставил папу принести ему вассальную
присягу. Однако стремление императора Генриха IV контролировать инвеституру епископов и аббатов
завершилось его унизительной капитуляцией перед папой Григорием VII в Каноссе (1077). В 1122 г.
подписывается компромиссный Вормский конкордат (соглашение), предполагавший совместную
инвеституру, но дававший преимущества папству. Попытки властных Гогенштауфенов – Фридриха I
Барбароссы (1152–1190) и Фридриха II (1220-1250) взять реванш закончились гибелью этой
ненавистной папам династии. Активное участие в противостоянии принимали города Италии, где
сложились партии сторонников империи – «гиббелины» и пап – «гвельфы».
Развязка наступила достаточно неожиданно. Блестящее правление папы Бонифация VIII оборвалось,
когда он вступил в конфликт с королем Франции Филиппом Красивым (1308). Приближенные короля
довели папу до смерти, после чего папы были переселены во французский город Авиньон (1309–1377).
Борьбу королей против пап поддерживали патриотически настроенная часть духовенства, многие
интеллектуалы. Юрист Бонаграций, философ Оккам, поэт Данте придерживались мыслей, близких
высказанной оксфордским профессором Джоном Уиклефом (1320-1384): «Король держит королевство
непосредственно от Бога, а не от папы». Идея королевского суверенитета, т.е. не ограниченной
церковью или феодалами власти короля в национальном государстве, стала итогом развития основных
политических сил средневековья: монархии, папства, феодальной знати и городов. Правда, в Италии и
Германии, в отличие от других европейских стран, единое государство в средние века так и не
сложилось.
Заметим, что средневековый человек намного теснее, чем современный, связан с землей, на которой