 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Таким образом, историческая обстановка подтверждала необходимость модернизации страны,
которая повлекла «европеизацию» России в период реформ Петра I.
8.4. Система ценностей средневековой Руси. Духовная культура
Языческое мировоззрение земледельцев Восточной Европы сложилось задолго до возникновения
славянской государственности. Как и другие языческие религии, религия славян основывалась на
мистическом отношении к природе. У древних славян сформировался культ земли, солнца, дождя, рек,
источников, т.е. всего того, что было связано с производственной деятельностью земледельца.
Языческий четырехсторонний идол из реки Збруча на Волыни дает картину мира предхристианского
времени. На нем изображены три горизонтальных ряда человеческих фигур, что свидетельствует о
существовании в представлениях того времени трех ярусов мира – верхнего, почти бесконечного неба с
устремленными вверх мужскими и женскими богами; близкого зрителю среднего – земли и нижнего –
подземного, боги которого держат на себе верхние ярусы вселенной. В верхнем мире могут быть
опознаны Перун с саблей и конем, Дажь бог, женские божества с рогом изобилия и коньком (Берегиня
или Рожаница) и др. В славянском язычестве его «природность» усугублялась еще и тем, что в
унаследованной индоевропейской трехфункциональности верховных богов явно преобладала не
жреческая и не военная, а хозяйственно-природная (земледельческая) функция, что отличает славянское
язычество от мифологии других западноевропейских народов. Но, как всякое другое язычество,
славянское не обладало главным – духом, или понятием человеческой личности, ценности человеческой
души. Более того, невычлененность идеального из материального составляла суть язычества.
Не достигшие окончательного развития и не имевшие единообразия, языческие верования
восточных славян должны были уступить новым религиозным влияниям с их развитыми догмами,
крепкой церковной организацией, красивой службой. К концу Х в. Киевская Русь оставалась, по
существу, единственной большой восточноевропейской страной, окруженной народами,
исповедовавшими монотеистические религии – иудаизм, христианство, ислам. Молодая языческая Русь,
хотя и стала уже известной за своими рубежами, не могла похвастаться особым политическим,
духовным авторитетом. Окружавшие ее народы, не только западные и восточные, считали себя выше
Руси.
Наступил период, когда государству надо было серьезно определить свое положение в ряду других
евразийских стран и народов. В «Повести временных лет» это вылилось в большой раздел так
называемого «выбора веры», который состоял не только из встреч Владимира с булгарскими,
римскими, еврейскими миссионерами и греческим философом, но и посылки князем своих мужей в те
страны, от лица которых они выступали. Выбор, как известно, пал на греческую веру. Причины такого
шага носили как политический, так и эстетический характер. Во многом это объясняется традиционной
связью Руси в IX-X вв. с Константинополем и со славянами в Центральной Европе и на Балканском
полуострове, также находившимися в тесном общении с Византией. В то же время присутствовавшие
на богослужении в Софии Константинопольской «славные и умные» мужи Владимира были так
очарованы церковной красотой и зрелищностью, что «не свемы – на небе ли есмы были ли на земле».
Их поразила красота, которую «невозможно забыть». Подобное мирочувствование имело глубокие
корни, ибо восточнославянское язычество было более близко восточному христианству, богатому
ритуалами, наглядной изобразительной символикой, театральностью храмового действа, подчеркнутой
эстетизированностью обрядовой стороны религии, ее праздничностью.
Принятие в 988 г. Русью христианства – восточной его ветви, впоследствии православия,
политически и духовно связывало ее части друг с другом, открывало более широкие перспективы для
развития контактов с Европой. Многие варварские обряды уходили в прошлое. Но среди всех
исторических значений крещения Руси самым важным представляется утверждение нового