 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
73
Обучение. В большом городе, как Афины, можно было многому научиться. В народном собрании и
суде постоянно рассматривали разнообразные дела, в речах граждане сравнивали свои и чужие порядки,
вспоминая о старине, разбирали тонко поступки, мысли и чувства людей. На видных местах в городе
красовались стройные здания и статуи, сработанные художниками, и глаз отвыкал от всего грубого,
несоразмерного, нескладного, приучался к изящному. В театре выступала вся народная мудрость:
представляли старину в мифах и новейшие события; действующие лица на сцене разбирали, какая
должна быть правда на земле, живут ли люди рассудком или чувствами и т. д. Много мыслей
возбуждали эти зрелища у посетителей, и много разговоров потом поднималось по их поводу.
Благодаря всему этому и простолюдин мог развить свой ум, наблюдательность. Перикл был прав, когда
сказал однажды в своей речи в народном собрании, что Афины – школа для всей Греции.
Но слова Перикла заключали в себе только хорошее сравнение. Он говорил в том смысле, как мы
выражаемся, что жизнь есть лучшая школа. Настоящих же школ, учебных заведений для
подрастающих, в Афинах и вообще в Греции было мало, и эти школы были плохи. Притом в них могли
учиться только дети состоятельных родителей, потому что плата была высока.
Вслед за обучением грамоте преподавали три предмета: словесность, музыку и гимнастику.
Обучение словесности состояло в том, что учитель читал вслух отрывки из Гомера или лучших
писателей, повторяя фразы по нескольку раз вроде диктанта; ученики, однако, не писали, а повторяли
вслед за ним отрывок по частям до тех пор, пока не вытверживали всего урока. Цель состояла в том,
чтобы они знали много стихов и красивых речей наизусть и могли хорошо декламировать.
Ученые и софисты. Этого обучения было мало для любознательного человека. Между тем кругозор
греков очень расширился благодаря их дальним предприятиям и сношениям.
Геродот, родом из малоазийского города Галикарнаса, современник Перикла, побывал не только во
всех почти греческих колониях, но и в Скифии, в Египте и в персидском государстве до Вавилона. Он
составил подробное описание стран и народов, которые видел. Это описание оканчивается рассказом о
великой борьбе греков с персами. Геродот назвал свое большое сочинение историей (что значит
исследование). В сочинении Геродота много народных сказаний, и он кажется как будто продолжателем
Гомера в прозе. Но он не ограничивается рассказом и старается объяснить причины событий, найти в
человеческих делах общую связь и смысл. Войны греков с персами, по его мнению, –
лишь
продолжение вековой борьбы между Европой и Азией, которая идет от начала времен. В судьбе людей
много чудесных явлений; неожиданно могут сменяться счастие и гибель; эти перемены происходят от
вмешательства богов, которые наказывают высокомерие сильных: так они покарали гордыню
персидского царя, напавшего на греков. Геродот думает также, что события всегда оправдывают
предсказания оракула. Геродот долго жил в Афинах и был большой почитатель Афин; он горячо стоял
за равноправие; пример Афин показал, по его мнению, что народ свободный гораздо сильнее, чем
подчиненный тиранну.
Лет двадцать спустя после Геродота афинянин Фукидид (не имеет ничего общего с противником
Перикла) подробно изложил события Пелопоннесской войны, в которой он сам принимал участие.
Фукидид близко знал Перикла; в своем сочинении он приводит две речи Перикла, чтобы показать, как
велик был ум и талант правителя Афин. У Фукидида совершенно иные взгляды на ход человеческих
дел, чем у Геродота. Он нигде не упоминает о вмешательстве богов; он старается отыскать всякому
явлению естественную причину, которая лежит в свойствах людей и в обстоятельствах дела. Фукидид
не хотел допускать в историю сказаний и поэтического вымысла. История – не собрание сказок, главная
цель историка – найти истину. Поэтому Фукидид или сообщает то, чему сам был свидетелем, или если
приводит чужие известия, то не иначе, как после строгой проверки. Изложить правду о прошлом он
считал важным потому, что в будущем могут повториться события, похожие на те, которые уже
переживались людьми.
Впереди других в науке были ионийские греки, жившие близко к образованным народам востока. К
ним перешли сведения вавилонян о небесных явлениях, но они пошли дальше в своих наблюдениях и
суждениях о мире. Много думали греки над существом самого человека: они рассуждали о том, как
развивается человеческий ум, как появляются у человека понятия о добре и зле; рассуждали о том, чем
держится порядок в обществе: страхом ли людей перед наказанием за проступки, или врожденным
человеку чувством правды. Греки называли людей, которые думали об этих вопросах и старались
понять, как устроен мир и человеческая жизнь, философами. Мы теперь называем таких людей
учеными.