 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
58
чаще встречаются упоминания об использовании наемников из числа иноплеменников - ливийцев,
эфиопов, азиатских «народов моря».
Ставка на наемников из числа иноплеменников, равно как и выдвижение на передний план
администраторов из числа незнатных чиновников сопровождались наступлением на привычные права и
привилегии вельможно-жреческой знати, власть которой заметно уменьшилась. Исчезают упоминания о
вельможных хозяйствах и их «личных домах». Зато есть сообщения о развитии ирригационного
хозяйства, осушении болот Дельты. Централизованная администрация создавала и пускала в
хозяйственный оборот новые плодородные земли, которые в качестве должностных условных наделов
раздавались воинам и чиновникам. Эта политика усиливала опору центральной власти, но в то же время
она способствовала развитию частной собственности и товарно-денежных отношений в стране, так как
большое количество новых наделов включалось в систему рыночных связей (аренда, продажа зерна и
т.п.). Собственно, именно в это время, в XVI - XV вв. до н.э., только и появляется в египетском
лексиконе слово «торговец» и становятся более или менее многочисленными сообщения о товарных
сделках и торговом обмене. Серебро, пока еще не монеты, вытесняет зерно в качестве мерила рыночных
ценностей. Войны давали много рабов. Будучи подаренными храмам, они чаще всего сажались на земли
и превращались в обычный в такой ситуации слой зависимых земледельцев-арендаторов. Возможно, к
категории таких зависимых теперь уже относились и некоторые египтяне из числа малоимущих и
неимущих, вынужденных арендовать храмовые земли. Зато основная часть египетских работников
стала в эпоху Нового царства более свободной по сравнению со «слугами царя» прошлых времен.
Появилась прослойка немху - нечто вроде неджес времен Среднего царства,- в которую включались и
земледельцы, и ремесленники, возможно, также воины и чиновники низших рангов. В руки немху
могли попадать и рабы, хотя основная часть их, не включенная в систему государственных храмовых
хозяйств, была, видимо, по-прежнему в услужении высокопоставленных верхов. Впрочем, несмотря на
приток в страну десятков тысяч пленников, рабов в частном секторе по-прежнему было немного и.
стоили они весьма дорого: цена рабыни приравнивалась к стоимости 4 -5 коров; одна рабыня-девочка
была продана за цену, эквивалентную 373 г серебра (один грамм приравнивался к 72 литрам зерна; 373 г
по этому курсу - свыше 25 т зерна).
Реформы Эхнатона
Начатый правлением Тутмоса III, проведшего на троне 54 года (первые 22 из них фактически
правила ненавистная ему Хатшепсут), блестящий период политического могущества имперского Египта
продолжался довольно долго, а связанные с ним внешнеполитические успехи и внутриполитические
перемены определили серьезные сдвиги в структуре страны, в частности в традиционном соотношении
социально-политических сил. Лейтмотивом изменений было, как упоминалось, существенное
перемещение центра тяжести администрации и всей опоры власти фараонов на нетитулованные слои
выходцев из чиновников, воинов, земледельцев, т.е. из немху, если даже не из рабов. Результатом этого
процесса было заметное ослабление позиций вельможно-жреческой знати. Правда, жрецы и храмы в
общем процветали - достаточно напомнить, каким потоком шли в храмовые хозяйства, в том числе в
столичный храм Амона (Амона-Ра), награбленное в походах имущество и рабы. Но, во-первых, есть
основания считать, что казна все тяжелее давила на храмы и пыталась использовать их доходы для
содержания чиновников и воинов, а во-вторых, имущественное благосостояние не было адекватным
политической роли жречества, которая все уменьшалась. Потеряв влияние на текущую политику, храмы
все отчетливее превращались в опорные региональные центры хозяйства, в низовые базы
государственного сектора экономики. Понятно, что еще вчера бывшее весьма влиятельным жречество
не могло смириться с этим. Назревал серьезный социально-политический конфликт.
Конфликт начался с того, что политические претензии жрецов храма Амона-Ра были не только
отвергнуты новым фараоном Аменхетепом IV, вступившим на трон в 1372 г. до н.э., но и послужили
предлогом для решительных гонений. Фараон демонстративно поддержал в качестве противовеса храму
Амона-Ра новый культ прежде малоизвестного бога солнечного диска Атона, удобный для него тем, что
за ним не стояли какие-либо влиятельные силы. Объявив себя верховным жрецом Атона, Аменхетеп
изменил свое имя на Эхнатон («угодный Атону») и, покинув Фивы, в 300 км к северу от них основал
быстро отстроенную для него новую столицу Ахетатон (городище Телль-Амарна). С точки зрения
религии это была едва ли не первая в истории попытка заменить всех богов одним, создать культ
единого, общеобязательного для всех, официально признанного и возвеличенного бога большой страны.