 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
253
Тропическая Африка и ислам
Как хорошо видно из изложенного материала, ислам в целом сыграл огромную роль в формировании
африканской государственности в зоне ее суданского пояса (о северной мусульманской Африке здесь
не идет речь) и на восточном побережье. Как следует оценить эту роль, особенно с точки зрения тех
генеральных принципов анализа традиционных восточных обществ, которые используются в рамках
данной работы?
Первое, о чем надлежит сказать, - это важная, в некотором смысле решающая роль внешнего толчка.
Во вводной части работы уже говорилось о комплексе условий и обстоятельств, обеспечивающих
реализацию возможного генезиса первичного протогосударства в подготовленных к этому обществах.
Там же упоминалось, что процессу генезиса государственности может способствовать факт
существования рядом с трансформирующимся обществом уже сформировавшегося иного государства,
что приводит, в частности, к эффекту трибализа-ции и к более быстрому, нежели при сложении
первичного протогосударства без внешнего воздействия, возникновению государственности. Ислам с
его мощной и тесно связанной с религией, неотделимой от нее и в целом весьма простой политической
культурой сыграл роль такого рода катализатора в северной части Тропической Африки. Можно много
спорить на тему о том, что было раньше, яйцо или курица, т.е. ранние чисто африканские
протогосударственные образования или воздействие со стороны мусульманского мира, но факт остается
фактом: ислам способствовал резкому ускорению процесса и придал ему мусульманский характер.
Второе, что важно заметить в связи с проблемой ислама в Африке,- это своеобразие африканского
ислама и откровенная слабость созданных при его содействии и во многом на его основе африканских
государственных образований, особенно при сравнении их с теми, что были созданы мусульманами вне
Африки, причем не только на Ближнем и Среднем Востоке, в Индии или Малайе, но даже и в
Индонезии, тропики которой вполне сопоставимы с африканскими, равно как и расовый тип населения
(правда, важную роль для Индонезии сыграло предшествовавщее исламу индо-буддийское культурное
воздействие, подобного которому африканцы, в отличие от малайцев и индонезийцев, не имели).
Своеобразие заключается и в том, что африканцы воспринимали ислам, во-первых, в какой-то мере
выборочно и частично, т.е. африканский ислам не был равноценен первоначальному, особенно
арабскому, представленному хотя бы тем же Магрибом, откуда в Западную и Центральную Африку
шли потоки исламской культуры. А во-вторых, воспринимали ислам отнюдь не все африканцы в тех
государственных образованиях, которые формировались с помощью мусульманских влияний и тем
более были официально исламскими. Мусульманами, да и то далеко не всегда полными, т.е.
соблюдавшими все нормы ислама, были лишь социально-политические верхи и связанные с транзитной
торговлей слои населения, иногда кочевые племена. Что же касается массы земледельцев, то она
нередко почти не была затронута мусульманским влиянием и жила по законам предков, согласно
древним африканским нормам и традициям, в немалой мере сохранившимся и ныне, в том числе в тех
странах и районах Африки, которые уже тысячу лет испытывают воздействие ислама.
Соответственно слабой оказалась и социально-политическая база исламских государств и тем более
протогосударств в Африке. Процветали те из них, что были тесно связаны с арабо-африканской
торговлей, причем именно тогда, когда эта торговля преуспевала. В периоды ослабления, распада,
поражений от прежнего исламского воздействия с его культурой, включая и политическую, оставалось
порой не столь уж много. Нередко при этом влияние ислама приходилось восстанавливать заново и
почти на пустом месте, - что, к слову, и делалось в позднем средневековье представителями различных
течений ислама, в том числе активными мусульманами-марабутами, принадлежавшими к тем или иным
воинственным суфийским орденам, ответвления которых щедро укреплялись в разных районах
Северной Африки (наиболее многочисленными на первых порах были филиалы ордена-тариката
Кадирийя; позже, в XVIII - XIX вв., стали активно действовать и представители многих других
орденов).
Ослабление ислама как религии и культуры было тесно связано с общей отсталостью той среды, с
которой ему пришлось иметь дело в Африке. Несомненно, ислам во многом усилил возникавшие здесь
слабые ранние политические образования за счет свойственных этой доктрине институтов. Но этого
было мало. Конечно, и в Азии ислам не везде процветал, как то бывало в древних и развитых зонах
тысячелетней цивилизации. Случалось ему попадать и в иные районы, оказываться религией
сравнительно отсталых горных племен, например в Афганистане. Однако при этом ислам оставался в