 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
236
воздействием соответствующих китайских институтов, причем проводником этого влияния было
конфуцианство, ставшее основной идейной доктриной всех трех государственных образований, быстро
эволюционировавших с его помощью в своем внутреннем развитии. С конца IV в. в Корею из Китая
проник буддизм в его китаизированной махаянистской модификации, причем влияние его здесь
оказалось более сильным по сравнению с той ролью, которую он играл в Китае не только в период
Нань-бэй чао, но и вообще когда-либо.
Процесс заимствования идей и институтов из Китая шел на фоне активных междоусобиц периода
Нань-бэй чао, и это в немалой степени помогло Корее не только сохранить независимость, но и успеть в
этом качестве укрепиться - в отличие от того, что имело место во Вьетнаме, где этот процесс начался
раньше, в эпоху централизованных империй Цинь и Хань, и потому протекал в иных условиях более
зависимого развития. Правда, внутренние войны ослабляли все три государства. Однако после того, как
в результате этих войн были сильно ослаблены сначала Пэкче, а затем и Когур¸, а походы суйского Ян-
ди против Когур¸ закончились неудачей и привели к гибели династию Суй, государство Силла
оказалось в выигрыше. С помощью танских войск Силла одолела своих соперников и во второй
половине VII в. практически объединила всю Корею под своей властью, признав себя формально
вассалом танского Китая.
По танскому образцу в объединенном корейском государстве были реорганизованы система
администрации и налогообложения. Вся страна была разделена на девять провинций (по три в каждом
из бывших государств), подразделявшихся на округа и уезды. В округах и уездах управляли
назначенные из центра чиновники, получавшие свои должности после успешной сдачи экзаменов. В
земледелии господствовала надельная система, т.е. каждый двор получал землю от государства на
период трудоспособности его хозяина, за что этот последний был обязан платить налог и исполнять
необходимые повинности. Чиновники получали должностные земли, аристократы - наследственные с
учетом ранга и снижения его уровня в каждом последующем поколении. Городское население,
ремесленники и купцы, находились в полной зависимости от представителей власти и требований
казны.
Неудивительно, что в созданной по китайскому образцу системе внутренней организации
государства и общества происходили аналогичные процессы, ведшие практически к таким же
результатам. В частности, речь идет о циклическом характере развития с экономическими кризисами,
ослаблением центра и восстаниями крестьян. Одно из таких восстаний на рубеже IX - X вв. привело к
падению династии Силла и к захвату власти представителями дома Когур¸. Основатель новой династии
Ван Гон силой подчинил себе всю Корею и немало сделал для еще большего укрепления ее
централизованной структуры. Придя к власти опять-таки в удачный для страны период ослабления
китайской танской империи, Ван Гон многое сделал для того, чтобы сохранить независимость от
натиска тех, кто нападал на сунский Китай,- киданей, чжурчжэней. Он провел несколько важных
реформ. В частности, идеологически переместил акценты, сделав официальной государственной
религией буддизм - при всем том, что влияние конфуцианства, его идей и институтов не только
сохранялось, но и высоко ценилось как основа администрации, образа жизни, основа культуры с ее
китайской иероглифической письменностью.
Структура Коре, как стало именоваться теперь государство (именно от этого названия возникли его
эквиваленты в европейских языках, включая.и русский), в принципе не изменилась. Правда, вместо
девяти провинций их стало шесть, потом десять, но все с тем же делением на округа и уезды.
Продолжала сохраняться и надельная система с налогами и повинностями общинников, со
спорадическими перераспределениями наделов. Центральная администрация имела шесть основных
ведомств по китайскому танскому образцу. Чиновники получали служебные должностные наделы и
делились на гражданских и военных. Армию набирали на рекрутской основе (4 - 5 дворов выставляли
одного солдата, экипировавшегося за счет тех дворов, которые солдата не давали). Существовала
система централизованного регулирования экономики, включая государственное кредитование
крестьян и амбары для помощи в случае неурожаев. Большое место в системе аграрных отношений
занимало буддийское монастырское землевладение. Существовало и типично китайское сословное
деление на полноправных крестьян-налогоплательщиков - янин (сюда включались и платившие налоги
городские слои) и неполноправных, чхонин, которые имущества не имели, налогов не платили,
занимались грязными и презираемыми профессиями, хотя подчас использовались и в качестве
наемников либо зависимых арендаторов. Обрабатывая земли чиновников, аристократов и иных
землевладельцев, чхонин обычно безжалостно эксплуатировались.