 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
145
представлений, верований, обрядов и т.п. Мухаммед сумел синтезировать нечто новое и достаточно
цельное, что и было затем положено им в основу ислама.
Проповедь новой религии, призывавшей отдать себя Аллаху, единому и всемилостивейшему,
покориться его воле, а также соблюдать завещанные им нормы жизни, к числу которых принадлежали,
в частности, призывы выступать против ростовщичества, за соблюдение честности в торговле и вообще
явственные акценты в сторону социальной справедливости, вызвали вначале враждебность
курейшитской Мекки. В 622 г. Мухаммед с группой близких последователей вынужден был уйти из
Мекки и поселиться в Ятрибе, откуда родом была его мать. Жители Ятриба, издревле соперничавшие с
мекканцами, не только охотно приняли гонимого пророка, но и решительно встали на сторону новой
религии, изменив наименование своего города в честь Мухаммеда (Медина, город пророка). 622-й год,
год переселения (хиджры), стал началом нового летосчисления для всех мусульман мира, а группа
переселившихся в Медину сторонников Мухаммеда получила почетное наименование мухаджиров,
совершивших хиджру. Именно они заняли все ключевые позиции в ранней общине мусульман-
единоверцев, умме.
Борьба мусульман-мединцев, к которым вскоре примкнуло немало соседних арабских племен, в том
числе и кочевников-бедуинов, с Меккой закончилась довольно быстрым успехом. Курейшиты, учтя
силу и влияние Мухаммеда и стремительно распространявшегося нового учения, сочли за благо
склониться перед ними, выторговав себе за это привилегированное положение: Мекка с Каабой
становилась религиозным центром ислама, а родственные Мухаммеду курейшиты выдвигались на все
важнейшие посты в создававшейся на основе новой доктрины социально-политической структуре. В
630 г. Мухаммед торжественно въехал в Мекку, а вскоре после этого умер и был похоронен в Медине.
Смерть пророка, вызвавшая было быстро подавленное недовольство некоторых арабских
группировок засильем мусульман, привела к еще большему сплочению его единоверцев, высоко
поднявших зеленое знамя ислама и под этим знаменем энергично приступивших к дальнейшему
распространению нового учения, к новым завоеваниям. Нелишне напомнить, что экспансия
воинственных арабов-мусульман, помимо религиозного фанатизма (роль которого трудно переоценить),
стимулировалась и санкционированным самим пророком генеральным принципом распределения
военной добычи: 4/5 ее шло воинам, принимавшим участие в сражении, а 1/5 предназначалась для
распределения среди нуждающихся, причем это распределение производилось от имени пророка, позже
его преемников.
Глава 3. Арабский халифат
Смерть пророка поставила перед руководителями арабов-мусульман нелегкую задачу: кто теперь
будет их главой? Речь шла не только и не столько о религиозном вожде, сколько о правителе быстро
растущего государства, хотя в представлении сподвижников пророка власть религиозная и власть
политическая были неотделимы друг от друга. Религия давала не просто санкцию, но право на власть, а
власть не просто опиралась на религию (как то было, скажем, с зороастризмом в сасанидском Иране),
но была формой воздействия ее на людей. Словом, после смерти Мухаммеда встал вопрос о его
заместителе, о новом религиозно-политическом вожде правоверных. После недолгих совещаний
наиболее влиятельная часть сподвижников пророка выдвинула в качестве такого заместителя, халифа,
одного из самых уважаемых мухаджиров - Абу Бекра. За недолгие годы его правления (632-634) арабы-
мусульмане сумели не только подавить недовольство в своих рядах, но и объединить под властью
халифа почти все арабские племена, а также начать успешные завоевания соседних территорий, прежде
всего Двуречья (Ирака) и Сирии, потеснив соответственно сасанидский Иран и Византию.
Абу Бекра в качестве главы ставшего уже весьма обширным Арабского халифата сменил Омар, тоже
влиятельный мухаджир, ближайший сподвижник Мухаммеда. При нем (634-644) успешные 'завоевания
были продолжены: у Византии были отвоеваны земли Сирии и Палестины, затем Египет и Ливия, а у
Ирана - значительная часть его западных земель, вплоть до Закавказья. При третьем выборном халифе,
Османе (644-656), завоевания были продолжены, прежде всего в Северной Африке (Магриб) и Иране,
где Сасаниды окончательно лишились власти.
Успешные завоевания и превращение халифата в гигантскую державу резко обострили
внутриполитические противоречия в этом молодом и структурно весьма еще рыхлом государстве.
Управление продолжало сохраняться в руках местных властей, а связи завоеванных областей с центром