 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
141
Первым из таких движений было манихейство. Его основатель Мани (216-276), родом из Вавилонии,
испытал немалое влияние со стороны христианства (идеи мессианизма) и буддизма (нравственное
очищение, ограничения в пище, стремление к освобождению от всего материального на пути к
спасению). Главный тезис Мани сводился к тому, что силы Тьмы и Зла в окружающем нас мире
заведомо одолевают силы Света и Добра. Только уменьшение зависимости человека от материального
начала может способствовать Свету в его борьбе с Тьмой, для чего и надлежит вести аскетический
образ жизни. Манихейство быстро распространилось по всему Ирану и вскоре проникло за его пределы,
достигнув Испании на западе и Восточного Туркестана на востоке. Вначале относившиеся к этому
учению спокойно, даже доброжелательно, сасанидские правители затем испугались его размаха. В 276
г. Мани был казнен, а манихеи стали подвергаться жестоким преследованиям и изгоняться из Ирана.
Вторым был маздакизм. Возникшее двумя с половиной веками позднее, в конце V в., это еретическое
учение, кое-что взявшее у манихейцев, оказалось много более радикальным в социальном плане.
Основатель его, Маздак, опираясь на все тот же тезис о засилии на земле сил Тьмы и Зла, считал, что
очистить от этих сил землю и дать простор силам Света и Добра принципиально можно, но для этого
нужно дать простор разуму и справедливости. Он предложил своим последователям начать с
перераспределения собственности: брать излишки у богатых и наделять ими бедных. Социальный
пафос идей маздакизма о справедливости восходил к обычным для всех крестьянских массовых
движений эгалитарным идеалам, но в сасанидском Иране он питался, в частности, еще и недовольством
тех, кто был лишен возможности иметь жену и семью, в то время как в гаремах знати томились сотни и
тысячи запертых там женщин. Требования передела имущества, включая и женщин, выдвигавшиеся
маздакитами, были направлены против влиятельной иранской знати и отражали недовольство низов.
Вначале шаханшах Кавад, попытавшийся было с помощью маздакитов обуздать строптивую знать и
усилить собственную власть, поддержал движение и даже сделал Маздака своим советником. Вскоре,
однако, маздакиты забрали слишком большую власть, а происки знати едва не лишили Кавада трона.
Вынужденный лавировать, шаханшах выжидал подходящий момент. Почти тридцатилетний период
господства маздакитов в Иране заметно ослабил влияние знати в этой стране, что было в конечном
счете весьма выгодным для ее правителей. Но движение маздакитов, оказавшее объективную помощь
шаханшаху, более не было ему нужно, даже становилось обузой, особенно после смерти его основателя
Маздака. В 529 г. царевич Хосров, заманив лидеров маздакизма в ловушку, коварно с ними
расправился, после чего массовые репрессии на местах довершили дело: маздакизм как влиятельное
социально-религиозное течение был сведен на нет.
И манихейство, и особенно маздакизм выявили не столько даже слабости зороастризма как
официальной религии, сколько несовершенство социально-политической структуры сасанидского
Ирана. Страна нуждалась в энергичной централизации власти. Ослабление наследственной
аристократии с ее феодально-сепаратистскими тенденциями в годы господства маздакизма создало
благоприятную для этого обстановку, чем и воспользовался Хосров I, когда он оказался у власти. За
долгие годы пребывания на престоле (531-579) шаханшах Хосров провел ряд важных реформ.
Подавляющее большинство земель, включая и отобранные маздакитами у знати, было включено в
государственный фонд. Все земли были разбиты на разряды и категории и отданы во владение
крестьянам, обязанным платить казне строго определенный налог, хараг, колебавшийся в зависимости
от разряда. Кроме того, все податное сословие было обложено подушной податью гезит: каждый
мужчина, в зависимости от достатка, облагался с 20 до 50 лет ежегодным налогом от 4 до 12 дирхемов.
Все
остальные довольно многочисленные центральные и местные налоги и подати были отменены.
Лишившиеся земли аристократы были взяты Хосровом на государственную службу и получали
содержание из казны. Все эти земельно-налоговые реформы способствовали как развитию страны, так и
укреплению власти правителя.
В том же направлении были осуществлены и административные реформы. В стране было создано
четыре военных округа по четырем странам света, а их командующим соответственно подчинены все
размещенные на территории округа войска. В системе высших сановников первое место занял вазург-
фраматар, второе - пятое командующие округами и лишь на шестом оказался теперь бывший некогда
первым верховный жрец мобедан-мобед. Кроме того, была проведена и военная реформа: все войска,
находившиеся под командой начальников округов, являли собой теперь постоянную армию.
Получив в результате реформ Хосрова сильный толчок для своего развития, сасанидский Иран в VI
в. вступил в полосу успеха, даже процветания. Именно к этому времени относится усиленное развитие
международной транзитной торговли, которая, благодаря активной внешней политике и завоеваниям,