 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
53
их разобщения, и в конце концов падения ахейской цивилизации под натиском новых завоевателей.
Дорийское завоевание: начало нового строя.
На рубеже XIII – XII вв. до н. э. на территорию Эллады с севера вторгаются племена завоевателей
другой этнической принадлежности – дорийцы. Это вторжение, продолжавшееся до XI в. до н. э.,
окончательно раздавило клонившуюся к упадку ахейскую цивилизацию и крито-микенскую культуру,
основанную в том числе на раннерабовладельческих отношениях. Дорийцы подчинили себе
большинство прежних племен либо вытеснили их в отдельные области прежней Эллады. Именно
дорийцы стали основателями новой греческой цивилизации и государственности.
Дорийские племена не составляли внутри себя ни языкового, ни национального, ни религиозного
единства. Разные группы племен по-разному осваивали области прежней ахейской цивилизации, по-
разному взаимодействовали с прежним населением. Это определило различные пути формирования
нового общества и новых государственно-политических укладов.
Дорийцы объединялись в племена. Их ячейки составляли семьи патриархальные, находившиеся под
властью главы семейства. Племена во главе с вождями группировались вокруг городов, большинство из
которых было основано еще во времена ахейцев; город-поселение подразделялся, как правило, на 3
филы-племени. Ассимилируя прежнее ахейское население, дорийцы стали оседлым земледельческим
обществом, приверженным городской цивилизации. Город постепенно делался религиозным центром-
святилищем (прежний бог доминирующего племени признавался общим, но сохранялось почитание
других, которые образовали своего рода священную иерархию во главе с Зевсом, Аполлоном или
Афиной). Правил в таком городе басилей – жрец, который означал главу и патриархальной семьи,
и племени. Власть его обрела священный характер: он носил особые царские знаки – скипетр,
пурпурные одеяния, корону, восседал на троне, решая общие дела. Его слово становилось как бы
живым законом в городе. Власть общегородского басилея наследовалась по праву старшинства в его
роде, хотя гомеровские поэмы и сохранили немало фактов об оспаривании трона другими
представителями племени, мужчинами.
Роды-племена оставались вполне автономными. Их вожди собирались на совет вместе с басилеем,
где решались политические вопросы. Существовало и народное собрание, называвшееся в
разных союзах племен по-разному (апелла, агора, экклезиа) и группировавшееся по племенам –
этериям; собрание могло отменить или одобрить решения совета вождей, здесь же решались споры
между этериями-племенами. Дорийское общество практически воспроизвело многие черты прежней
ахейской организации, однако сформировало и важное отличие: центром политического объединения
становился по-особому организованный город.
Становление полисной организации.
К рубежу IX – VIII вв. до н. э. обновившееся дорийско-эллинское общество вступило в новый этап
своей истории. Повсеместно поселения отдельных племен под влиянием внешних факторов и
подчиняясь тяготению общинной жизни объединяются вокруг общих центров, где складывается единая
надродовая и надплеменная администрация. 3-4 (редко больше) поселения вместе с прилежащими к
ним сельскими округами вливаются в единый крупный город; это явление получило название
синойкизма (слияния). Так появились крупнейшие впоследствии города-государства Эллады:
Спарта, Афины, Коринф и другие.
В государственно-политическом отношении на смену примитивным царствам, представлявшим
только первую ступень преобразования надобщинной администрации в протогосударство, возникает
правление «лучших людей», опирающееся на землевладельческую аристократию.
Появление аристократической (вместо единоличной на Ближнем Востоке) формы раннего государства
стало одной из самых важных исторических особенностей становления античной государственности
вообще.
К VIII в. до н. э. в большинстве ранних государств Эллады социальное расслоение населения
достигло высокой степени. Образовался экономически влиятельный слой земледельческой
аристократии (бывшей родовой знати, старейшин, басилеев и т. д.), многие из которых сохраняли и
традиции религиозно-политического влияния соплеменников. Политическое влияние знати опиралось
на ее десятикратное как минимум превосходство в размерах земельных владений, на дошедшие от
прежней стадии догосударственного быта привилегии в сборе налогов, на традиционные судейские
полномочия. Значительная часть земледельческого населения большинства областей Эллады попала в