 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
277
долгого отсутствия или воздержания – проводить с женой неделю). Жена обязана была повиноваться
мужу, следовать за ним безусловно повсюду. За неповиновение муж имел законное право бить жену,
Однако и за женой признавалось право обращаться в суд с жалобой на неисполнение мужем его
супружеских обязанностей.
Исламский брак не имел никаких имущественных последствий для
супругов; общности имущества не признавалось. Каждый оставался собственником или владельцем то-
го, что у него было до брака или приобреталось в течение его.
Брак не имел священного характера (подобно христианскому). Поэтому его
довольно легко было прекратить. Условиями прекращения брака при жизни были вероотступничество
одного из супругов или развод. Развод был очень легок и допускался как по инициативе мужа, так и
жены. Можно было развестись и в одностороннем порядке, даже женщине. В этих случаях существова-
ли такие формы, как получение женою развода за выкуп (авад), расторжение брака судьей по просьбе
жены. Мог быть и развод по обоюдному согласию в виде «взаимного проклятия».
Власть над детьми признавалась за обоими родителями. Но отцовская была важнее. Возраста
законного совершеннолетия для детей не было. Оно начиналось с момента признания этого качества
родителями (но, во всяком случае, не позднее 15 лет от роду).
Семейные ценности доминировали и в наследственном праве. За супругом, ближайшими
родственниками признавалось право на обязательную долю. Нельзя было лишать детей наследства.
Распорядиться имуществом путем завещания можно было с большими ограничениями: нельзя было
распоряжаться более чем 1/3 своего имущества, нельзя было завещать все имущество одному, даже
законному наследнику. Если наследника не было, то наследство распределялось в пользу бедных.
Реально оно переходило в распоряжение религиозных учреждений либо еще при жизни оформлялось
как «божественное пользование» – вакф, отменить которое, кроме учредителя-наследодателя, никто не
был вправе.
Уголовное право.
Расхождения между шариатским правом и османским законодательством были наиболее
значительны в области уголовного права. Общая оценка преступного и виды преступлений были
тождественны, однако установления канун-наме были значительно мягче шариата в назначении
наказаний.
Преступлением считалось то, что прямо запрещено, или неисполнение приказа (закона). В целом
они условно подразделялись на 3 вида, которые далеко не охватывали возможных наказуемых деяний,
особенно связанных с торговлей, городской жизнью; здесь сама оценка содеянного как преступления
зачастую зависела от судьи или субаши. К первому виду относились насильственные преступления
(от убийства до разного рода личных посягательств). Ко второму виду – прямо осужденные в
Коране и, как правило, связанные с нарушением тех или иных заповедей ислама. К третьему виду –
не обозначенные прямо в законах, но наказуемые в целях общественного порядка. В выборе
наказания усмотрение суда было довольно широким. Только по второму виду предписывалось назна-
чить строго те наказания, что указывались в Коране. Но и в этом случае канун-наме предоставляли
некоторые варианты.
За большинство насильственных преступлений против личности (убийство, членовредительство,
ранение, избиение) османский закон предусматривал возможность кровной мести. Мстить можно
было, если преступлением причинена личная обида. Отказ старшего из родственников от этого права
был обязателен для всех членов рода-семьи. Причиненную обиду можно было выкупить – размер
устанавливался в зависимости от достатка преступника (богатый платил больше, бедный – меньше).
Это было своеобразное правило османских законов.
За большинство других, не самых значительных преступлений полагались телесные наказания –
битье палками. Количество ударов назначал судья. Дополнительно за каждый удар полагался еще и
штраф (по 2 монеты за «палку»); иногда штраф играл роль выкупа «битья». Если преступление было
насильственным, то наказание должно быть публичным. Вообще стремление заставить преступника
соблюдать установленный порядок было едва ли не главным мотивом в османском подходе к
наказанию. Это определяло наиболее распространенные его виды. В этом состояла и его своего рода
философия: «Как только исчезает страх казни в сердцах людей, начинаются и возрастают бесчинства
низших».
Смертная казнь полагалась безусловно за ослушание повелений султана. В других случаях ее