 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
102
верховных жрецов и их помощников –
понтификов. Высшая судебная власть принадлежала и
царю также в связи с его культовыми полномочиями. Такая историческая связь выражалась и в самом
содержании правовых правил, которые были неотделимы от религиозных запретов. Вероятно, в этом
своеобразном явлении (нехарактерном, например, для древневосточного права) проявило себя
значительное влияние этрусков на политические учреждения римлян в ранней древности – оно
составило одну из важных особенностей становления римского права.
Верховной ценностью любых общественных установлений для римлян была воля богов, переданная
в виде общих предписаний –
fas (предначертанное). Эти общие предписания не касались частных
вопросов, но только родовых или общинных порядков: культ предков, почтение рода и семьи,
отношения с соседями, наказания за преступление против рода, семьи и вообще за нарушение «воли
богов», охрана святынь и Города. Требования fas не подлежали обсуждению или оспариванию, так как
считалось, что верховная воля богов не может не быть благожелательной к римскому народу и вечно
справедливой. Иное дело человеческие установления –
jus (требование, право): они творятся для
общественных нужд, выражают их особенности и подчинены практической полезности «во имя
римского народа». Наиболее древним воплощением этого jus (и соответственно источником
гражданского права) стали нравы и обычаи (mores) римского народа, общие правила, которые должны
храниться неизменными на протяжении нескольких поколений и на которые можно ссылаться в судах,
если на какой-то случай нет специальных постановлений народа – законов.
Религиозные предначертания в царский период получили вид священных законов. По
позднейшему определению римского литератора Феста, «священными законами считаются те,
которыми установлено, что если кто-либо сделает что-либо против оных, то посвящается какому-
нибудь из богов вместе с его имуществом». Гарантией соблюдения римлянами священных законов
было принесение виновного в жертву божеству, обычай которых был у племен-основателей города.
Однако уже в VII в. до н. э. принесение к жертву заменилось объявлением изгоем, вне закона
общины: «Если кто его убьет, то не осуждается за злодейство», а также религиозным проклятьем. К
разряду священных законов относились запрещение сдвигать межевые камни (т. е. посягать на владения
других родов или семей), нарушать установленное налогообложение или обряды праздников –
сатурналий (имевших значение в том числе для имущественных и долговых отношений между членами
римской общины), посягать на неприкосновенность жрецов и народных магистратов. Идея священных
законов сохранилась в римском праве надолго – вплоть до начала империи, однако позднее было
принято, что «виновного должны покарать сами боги».
Наряду со священными законами в период протогосударства появились установления первых царей,
касающиеся не только вопросов божественного порядка, но и родового строя и частных прав – царские
законы (leges regiae). Известия о них наполовину легендарны, но, безусловно, едва ли не главным
предметом этих законов (помимо общественного культа) было регулирование внутрисемейных и
родовых отношений. Согласно первым таким – законам Ромула (VIII
в. до н.
э.) главе семейства –
мужу передавалась значительная власть в отношении своих домочадцев. Так, он имел право судить и
наказывать свою жену, вплоть до права убить в случае измены («Если ты уличишь свою жену в
прелюбодеянии, ты можешь безнаказанно убить ее без суда; но если ты сам совершишь прелюбодеяние,
она не имеет права сделать это и не смеет даже пальцем тебя тронуть» *), наказывать невесток – с
согласия особого родового совета. Ромул установил правовые процедуры заключения браков, чтобы
сохранялся его смысл в имущественной и наследственной сферах. Вместе с тем власть мужа была и
частично ограничена (по сравнению с прежними временами): мужу запрещалось продавать жену –
видимо, в рабство – под угрозой принесения его в жертву. Для того чтобы избавиться от малолетних
детей-уродов, главе семейства нужно было квалифицированное свидетельство 5 соседей. Большое
количество новых установлений приписывалось второму легендарному царю Рима – Нуме Помпилию.
Законами Нумы (VII в. до н. э.) была продолжена линия на сокращение власти главы семейства:
трижды проданный отцом в кабалу сын впредь считался освобожденным от власти отца, запрещалось
продавать в кабалу невесток, принимать участие в родовых культах наложницам наравне с
полноправными членами семьи. Вводились искупительные наказания за посягательства на кого-либо:
так, непредумышленное убийство можно было откупить принесением барана родственникам
потерпевшего. Кроме того, Нуме Помпилию якобы принадлежали первые законы (вероятно, еще
изустные), касавшиеся общеримских культов и священных праздников, обрядов при похоронах,
организации ремесленных и торговых объединений.
* По словам позднейшего римского юриста Катона – Авл Геллий. Аттические ночи. X. 23.