 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
67
и выбора лучшей разослать во все земли русские посольства. В результате было выбрано право-
славное христианство, поразившее русичей пышностью убранства соборов, красотой и торжест-
венностью служб, величием и благородством православной христианской идеи – своего рода
идиллии всепрощения и бескорыстия.
Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь относятся к XI в. Хри-
стиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга, крестившаяся в
Константинополе и побуждавшая к этому сына Святослава. В Киеве имелись христианская общи-
на и церковь Святого Ильи. К тому же давние торговые, культурные и даже династические связи
(сам Владимир Красное Солнышко был женат на сестре византийских императоров Анне) Киев-
ской Руси и Византии сыграли в этом выборе не последнюю роль. Кстати, близкие родственные
отношения правящих династий, в свою очередь, исключали вассальную зависимость молодого
русского государства от византийского центра христианства.
Киевский князь Владимир, крестившийся в 988 г., принялся энергично утверждать христиан-
ство в государственном масштабе. По его приказу жители Киева были крещены в Днепре. По со-
вету христианских священников, в основном выходцев из Болгарии и Византии, детей «лучших
людей» передавали духовенству для обучения грамоте, христианским догматам и воспитанию в
христианском духе. Подобные действия были осуществлены и в других землях. На севере страны,
где оставались сильны языческие традиции, попытки крещения порою встречали трудности, при-
водили к восстаниям. Так, для покорения новгородцев потребовалась даже военная экспедиция
киевлян во главе с дядей великого князя Добрыней. И на протяжении ряда последующих десяти-
летий и даже веков в сельских местностях существовало двоеверие – своеобразное совмещение
прежних представлений о мире сверхъестественного, языческих курганов, буйных праздников
родной старины с элементами христианского мировоззрения, мировосприятия.
Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития древнерусского
государства. Оно идеологически закрепляло единство страны. Создавались условия для полно-
правного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины в политической, торговой,
культурной областях с другими христианскими племенами и народностями на основе общих ду-
ховных и нравственных принципов. Крещение на Руси создало новые формы внутренней жизни и
взаимодействия с окружающим миром, оторвало Русь от язычества и магометанского Востока,
сблизив с христианским Западом.
Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее получив-
шем название – православие, т.е. истинная вера. Русское православие ориентировало человека на
духовное преображение. Однако православие не давало стимулов для общественного прогресса,
для преображения реальной жизни людей. В дальнейшем такое понимание целей жизни стало рас-
ходиться с установкой европейского типа на преобразующую деятельность, стало тормозить раз-
витие.
6.2. Становление цивилизации в Русских землях (XI – XV вв.)
Феодальная раздробленность. Итак, Русь величественная и обширная все же оставалась не-
стабильным государственным образованием. Государственное единство поддерживалось в значи-
тельной степени военной мощью киевских князей. Период феодальной раздробленности на Руси –
неизбежная ступень эволюции феодального общества, экономической основой которого служит
натуральное хозяйство с его замкнутостью и обособленностью. Усиление феодальной аристокра-
тии в Новгороде, Ростове, Рязани и других землях вело к борьбе за самостоятельность. Хозяйст-
венное развитие, рост городов также сопровождались стремлением к независимости. Уже в сере-
дине XI в. в Древней Руси стали все отчетливее обнаруживаться признаки дробления государства,
а к концу века начался его распад. Владимир 1 Красное Солнышко раздал 12 своим сыновьям на-
делы в разных землях. Подобным образом поступали и другие князья. После его смерти наступило
время усобиц, конфликтов, соперничества.
В результате этой жесткой борьбы в 1019 г. великим киевским князем стал Ярослав (ок. 978-
1054), впоследствии названный Мудрым. При нем Киевская Русь достигла пика своего могущест-
ва, была обезопасена от печенежеских набегов. В годы его княжения в Киеве возводится гранди-