 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
87
делать. При этом законы официальные (уголовное право, например) играют меньшую
культурологическую роль, чем правила и запреты, основанные на той или иной
традиции и сложившиеся в значительной мере стихийно. Важнейшими регуляторами
культурно-значимого поведения человека являются обычай и этикет, у которых,
впрочем, много общего. И тот и другой предписывают определенное поведение в
определенных ситуациях, только этикет по сравнению с обычаем более официален,
касается обыкновенно высших социальных слоев и в этой связи несколько более
системен и иногда даже зафиксирован в письменных документах. Кроме того, обычай
более долговечен, этикет же меняется чаще (например, этикет придворного поведения
при царе Алексее Михайловиче, при Петре I, при Екатерине II и т.п.). В том же, что
касается строгости исполнения предписанного поведения, и этикет, и обычай
практически равны, только в первом случае за нарушением может последовать
официальное неодобрение и наказание, во втором же — осуждение, исходящее от
частных лиц.
Многие черты регламентированного поведения, особенно бытового, не
менялись веками и сохранились до наших дней. Особенно это касается действий,
входящих в тот или иной ритуал, предписывающий очень жесткое соблюдение
поведенческих традиций. Например, в русском ритуале похорон (помимо определенной
системы церковных действий) полагается положить в гроб или на могилу только
четное количество цветов, выносить покойника из дома вперед ногами, завешивать
зеркала, пока в доме покойник, не нести гроб близким родственникам, не чокаться на
поминках и т.д. Подобная регламентация поведения в культурно-бытовой сфере часто
фиксируется в пословицах (например, пословица «Яйца курицу не учат» намекает на
то, что младшие не должны спорить со старшими и давать им советы), приметах и
разного рода поверьях («Не поминай черта к ночи — как раз накличешь», «Не свисти в
доме — денег не будет» и т.п.).
Обычай, собственно, потому и называется обычаем, что он возник в
незапамятные времена, поддерживается традиционно тем самым обеспечивает
культурную стабильность. Особенно это касается замкнутых культур, где
традиционное поведение имеет очень большой вес и культивируется постоянно. Вот
как в романе «Обломов» описывает такое замкнутое и консервативное общество
Гончаров: «Дайте им какое хотите щекотливое сватовство, какую хотите
торжественную свадьбу или именины — справят по всем правилам, без малейшего
упущения. Кого где посадить, что и как подать, кому с кем ехать в церемонии, примету
ли соблюсти — во всем этом никто никогда не делал ни малейшей ошибки в
Обломовке». Зато и нарушение обычая и своеобразного провинциального этикета (так
сказать, правил «хорошего тона») немедленно вызовет негативную реакцию,
граничащую с ужасом: «Они с радушием заколют отличную индейку для гостя <...>
побледнеют, как тот же гость самовольно вздумает сам налить себе в рюмку вина.
Впрочем, такого разврата там почти не случалось: это сделает разве сорванец какой-
нибудь, погибший в общем мнении человек; такого гостя и во двор не пустят».
Из приведенных примеров очень хорошо видно, что конкретная регламентация
поведения отражает прежде всего национальную традицию, национальный характер и
менталитет. Разумеется, ест и общие для многих народов обычаи и правила хорошего
тона, особенно в XX в., для которого характерен интернационализм и стирание
национальных различий, но их все же меньшинство. В большей степени
интернационализируется этикет (в частности, деловой), и в гораздо меньшей —
правила поведения, связанные с культурно-бытовым укладом. Таким образом, обычай в
поведенческой области служит фактором культурной самобытности и
национального
своеобразия культуры.