 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
7
(например, «древнеримская цивилизация», «древнеримская культура»), наша же задача
— разорвать эту синонимию понятий, установив как тесную связь, так и
принципиальное различие между ними.
Следует заметить, что довольно успешные попытки решить эту задачу уже
делались в философской литературе, в частности в трудах О.Шпенглера и в
особенности Н.А.Бердяева, который сделал решительный шаг в разделении понятий
культуры и цивилизации, обозначив первую как духовную сторону человеческого
бытия, а вторую как технологически материальную. В дальнейшем изложении мы
будем во многом (но не во всем!) опираться на эти положения.
Категории культуры и цивилизации в жизни человечества очень тесно
переплетены; более того вырастают из одного корня. Культура невозможна без
цивилизации, а цивилизация — без культуры; в этом выражается их взаимодействие и
взаимозависимость. Но в то же время это существенно разные явления, отражающие
разные стороны отношения человека к действительности.
С тех пор как человек стал человеком, он выделился из природы, хотя
продолжал и до сих пор продолжает в известной мере быть ее частью. Возникла
чрезвычайно значимая оппозиция «человек — мир», которой раньше не было: для того,
чтобы этот величайший переворот совершился, необходимо возникновение сознания,
обращаемого на самого себя. Только человек оказался способным к тому, чтобы
провести и, главное, осознать грань между «я» и «не-я», между собой и природой, —
ни одно животное, насколько нам известно, на это не способно.
Человек как биологическое существо был (а во многом и остается) очень слабым
и беззащитным перед лицом природы — пожалуй, любое насекомое лучше
приспособлено для борьбы за существование если не отдельной особи, то хотя бы рода.
В самом деле, долго ли продержится голый и безоружный человек в океане, в пустыне,
в тайге, при пятидесятиградусной жаре или хотя бы десятиградусном морозе? У рода
человеческого изначально не было и нет своей собственной биологической, природной
экологической ниши, он должен был сам ее себе создавать и создает до сих пор.
Поэтому возникшее противопоставление «я — мир» изначально означает враждебность
мира к человеку. Этой враждебности Ноmо Sарiеns противопоставил два чисто
человеческих способа выживания — цивилизацию и культуру.
Цивилизация представляет собой способ выживания человека в мире при
помощи изменения мира. Она берет свое начало с создания орудий труда и охоты, с
завоевания власти над огнем и приручения животных. Этот радикальный скачок от
животного к человеку изменил мир принципиально: в мире появились новые сущности,
которые человек развивал, постепенно все более и более приспосабливая мир к себе и
своим потребностям. Физические предметы и явления меняли свой смысл, а вернее, его
обретали. Так, палка, которая просто валяется на земле, и та же палка, при помощи
которой выкапывают съедобные коренья, различаются по сути; огонь как стихийный
пожар и огонь, зажженный у входа в пещеру, чтобы отпугнуть хищников, — прин-
ципиально разные сущности, и с этим природе приходится, так сказать, считаться:
отныне медведь не только не всегда может съесть человека, но и рискует сам стать его
добычей. От примитивного очага до ядерного реактора, от тигровой шкуры до бального
платья, от сладких кореньев до шоколада и т.п. — все это принадлежит к достижениям
цивилизации. К ее области относятся позитивные науки (науки о природе), техника,
«сумма технологий», говоря словами С.Лема, и вообще все, что делает жизнь человека
удобнее, полнее удовлетворяет его потребности
. При помощи цивилизации человек
«подгоняет» мир под себя.