 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
55
развивается наиболее свободно. Пантеизм, так сказать, наименее религиозная из всех
религий, так как в наименьшей степени использует атрибутику и не создает института
церкви; будучи, конечно, идеалистической по с коей сущности, в то же время часто
приближается к стихийному материализму; да и вообще поклонение природе, космосу
есть не столько преклонение перед Богом, сколько обожествление мира, всей живой
жизни в нем. В целом можно сказать, что пантеизм — наиболее благоприятная для
развития культуры религия, усугубляющая названные выше сильные стороны
религиозного миросозерцания и сводящая почти на нет слабые.
Политеизм, что буквально значит «многобожие», есть поклонение разным
богам. Он представляет собой переходную форму от пантеизма к монотеизму.
Обыкновенно политеизм приходит к созданию довольно строгой иерархии божеств, во
главе которой стоит главный, верховный бог. Классической политеистической
религией была религия античности с ее развитой системой богов разного ранга,
соотнесенных к тому же с разными сферами жизнедеятельности (Афродита — богиня
любви, Аполлон — покровитель искусств и т. д.) Интересно посмотреть, как в развитии
античного политеизма постепенно утрачиваются черты пантеизма и усиливаются
монотеистические тенденции. Так, если у древних греков Зевс — лишь первый среди
равных, то древнеримский Юпитер — уже безусловно верховное существо, которому
безоговорочно подчинены все остальные.
Что касается влияния политеизма на развитие культуры, то оно в целом
благоприятно почти в такой же степени, что и влияние пантеизма, хотя здесь уже более
ощутимо сказываются слабые стороны религиозного миросозерцания.
Монотеистические религии исповедуют единобожие, хотя и сохраняют
рудиментарные остатки политеизма (наряду с единым богом поклоняются также
святым, ангелам, пророкам и т.п.). Монотеистические религии возникают на довольно
зрелом этапе развития человечества. Монотеизм есть логическое завершение развития
религиозного миросозерцания и потому содержит в себе в полной мере сильные и
слабые стороны религии вообще. Что же касается влияния монотеизма на культуру в
целом, то оно противоречиво и неоднозначно, но надо непременно отметить религи-
озную нетерпимость монотеизма, переходящую в религиозный фанатизм, и наиболее
жесткое отношение к вероотступникам. Не случайно в догматах монотеистических
религий первым требованием становится требование именно единобожия, выраженное
в категорической форме: «Нет Бога, кроме Аллаха», «Господу своему поклоняйся и
Ему одному служи» и т.п. Типичными монотеистическими религиями являются
иудаизм, христианство, ислам.
Религия, как мы видели, утверждает такую важную культурную ценность, как
Бог. Но наряду с утверждающим отношением к этой ценности в культуре существуют
также и отношение отрицающее — атеизм, и скептическое — агностицизм.
Атеизм является прямо противоположным религии миросозерцанием. Можно
даже сказать, что атеизм — это религия со знаком минус. Атеизм предполагает полное
отрицание любых божеств, загробной жизни в любой ее форме; отрицательно
относится к церкви с ее обрядностью, сакральностью и атрибутикой. Атеисты
полагают, что со смертью человеческого тела умирает и бывшая в нем душа. Из этого
ясно, что атеизм исходит из примата материи над духом и, следовательно, основан на
материализме как философском учении.
В истории человечества найдется очень немного культур, основанных целиком и
полностью на атеизме. Пожалуй, лишь культура СССР являлась последовательно
атеистической. Отметим при этом, что атеизм страны Советов покоился на теоретико-
философской основе. Однако еще гораздо раньше возникали системы так называемого
стихийного атеизма, который своими корнями уходит в далекое прошлое. Еще в