 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
39
Нечто подобное мы наблюдаем и в пьесе Е.Шварца «Дракон»: героический подвиг
Ланцелота оказывается делом несравненно более легким, чем кропотливая работа над
душами конформистов-обывателей.
Но одновременно с конформизмом в обществе обычно формируется и
противоположное явление — нонконформизм, который представляет собой один из
способов защиты личности от действия культурных операторов — активное неприятие
практически всех ценностей официальной культуры.
Нонконформизм отличается от культурного резистанса главным образом двумя
обстоятельствами. Во-первых, это более стихийное явление, не основанное на
глубоком анализе общественной культуры, на собственном многолетнем опыте, не
приведенное в систему. Отсюда меньшая роль интеллигенции в выработке
нонконформистской системы ценностей. Во-вторых, нонконформизм отрицает
общепринятую систему ценностей (причем не только официальных) огульно, без
анализа и даже без точного понимания ее смысла. Ценность отвергается не потому, что
она плоха сама по себе, а лишь потому, что она признана в обществе. Так, если
общепризнанной ценностью является семья, то нонконформист отрицает семью, если
Бог — то отрицает Бога и т.п. Естественно при этом, что разрушению и отрицанию
подвергаются ценности не только ложные, но и настоящие, чего почти никогда не
позволяет себе культурный резистанс. Следствием сказанного являются стихийность и
непродуманность нонконформистской системы ценностей. В ней, по сути, нет ничего
самобытного: это все та же общепризнанная система ценностей, только взятая со
знаком минус. Отвергается семья — утверждается «свободная любовь», отвергается
авторитет — утверждается своеволие, отрицается мораль — утверждается
вседозволенность и т.п. Поэтому для нонконформизма при бедности и недостаточности
содержания важнейшей становится внешне эпатирующая форма (нетрадиционная
одежда, вызывающее поведение, крикливые лозунги, «новое» искусство и т.п.).
Вообще, нонконформизм обыкновенно свойствен молодежи, еще недостаточно
культурно развитой, и в большинстве случаев проходит с возрастом.
Заметим, что нонконформизм способен создавать стихийно складывающиеся
группы единомышленников и даже образовывать общественные течения. Но их
историческая жизнь, как правило, очень коротка, они довольно быстро распадаются по
причине своей внутренней неоднородности и противоречивости; кроме того,
неустойчивость этих течений обусловлена таким простым обстоятельством, как смена
поколений: двадцатилетние нонконформисты очень и очень часто становятся
тридцатилетними конформистами, на смену им приходят новые двадцатилетние и т.д.
Хорошим примером нонконформизма и связанных с ним явлений могут служить
персонажи посвященного молодежному движению 60-х гг. во Франции романа
французского писателя Р.Мерля «За стеклом».
Сильную сторону нонконформизма составляет возможность личности
самоутвердиться и, следовательно, обрести некоторый эмоциональный комфорт.
Слабость же вытекает из стихийности этого мироощущения и состоит в
неустойчивости ценностной системы. Когда личность начинает осознавать эту
неустойчивость, она, как правило, испытывает кризис, который не всегда разрешается
благополучно. Кризис же практически неизбежен, потому что, как ясно из сказанного,
культура нонконформизма построена не столько на утверждении ценностей, сколько на
отрицании антиценностей, а это очень неустойчивая опора.
Может показаться, что для личности нет другого выхода в ее противостоянии
официальной культуре, кроме конформизма и нонконформизма, однако это не так.
Существует еще один способ защиты — это индифферентность. Ее сущность — не в
пассивном приятии официальных ценностей и не в эпатирующем отказе от них, а в их