 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
8
К области цивилизации можно с некоторыми оговорками отнести также
складывающийся в процессе производства общественный строй и некоторые со-
циальные институты, например государство. Но эти явления не очень существенны для
культурологии как науки (ими занимаются прежде всего социология, политология и
философия истории), хотя определенное влияние на культуру эти структуры и
оказывают, о чем речь пойдет в III главе.
Цивилизация, таким образом, обеспечивает человеку физический комфорт.
Культура представляет собой прямо противоположный способ выживания. Ее
сущность — приспособление человека к враждебному миру и, как результат, обретение
душевного, психологического комфорта. Культура приобретает свое значение там, где
бессильна цивилизация: можно найти способ защититься от хищника (действует
цивилизация), но нельзя защититься, например, от смерти — значит, надо изменить
самого себя, чтобы смириться с этим фактом и не испытывать перед ним постоянного
ужаса (здесь вступает в действие культура). Подчеркнем, что приспособление человека
к миру имеет не биологический (как, например, появление и закрепление в процессе
естественного отбора защитной окраски), а духовный характер. Культура — это в
конечном счете изменение личности и ее мышления о мире, обретение человеком
внутренней устойчивости. Она тоже порождает новые сущности, но не материального,
а идеального характера, что ясно видно, например, на характере мотивации поведения.
Так, человек может преодолевать страх смерти, если на смерть его ведет долг, честь,
патриотизм, надежда на загробное существование и т.п., что животному, разумеется, не
свойственно, хотя страх смерти присущ и ему. Разница между человеком и животным
здесь, в сущности, в одном: человек создает ценности, которые превыше
индивидуального существования. Тем самым Ноmо Sарiеns преодолевает ужас перед
враждебным бытием и обретает относительно устойчивый душевный комфорт: его
поддерживает сознание, что он живет не зря, и его страдания найдут награду в памяти
потомков или просто в их физическом существовании, или в воздаянии в загробной
жизни, или еще в чем-нибудь. Только человек способен обретать психологический
комфорт и внутреннюю устойчивость даже в физических страданиях и самой смерти:
он идеально преодолел их, и это преодоление есть действие механизмов культуры.
Живя в мире, человек постоянно и регулярно испытывает страдания, болезни,
различного рода несчастья, от которых его не может защитить цивилизация. Более
всего враждебность мира по отношению к человеку проявляется, очевидно, в
непреложном факте смерти. С мыслью о прекращении физического существования
человеку труднее всего примириться, а смерть окружающих, особенно близких, не
только психологически травмирует его, но и постоянно напоминает человеку о
бренности его собственного бытия. Иными словами, человек боится мира, и это —
естественная реакция на его непредсказуемую враждебность, которую до сих пор не
удалось и вряд ли когда-нибудь удастся устранить развитием цивилизации.
Следовательно, чтобы жить, не уподобляясь щедринскому «премудрому пескарю»,
который «жил — дрожал и умирал — дрожал»; чтобы жить и быть по возможности
счастливым или хотя бы примиренным с действительностью, человек должен
измениться внутренне, найти для себя удобную позицию в мире, обрести некоторую
устойчивую мироориентацию. Этот процесс и составляет сущность культуры.
Особо отметим, что понятие счастья — чисто человеческое. Оно объединяет в
себе и физический, и душевный комфорт. Применительно к животному можно
говорить не о счастье, а о довольстве: животное ощущает себя достаточно комфортно,
если оно сыто, находится в своем естественном тепловом режиме, удовлетворило