 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
64
мира видится прежде всего разумность, понимаемая как логичность,
последовательность, подчиненность общим принципам. Любая закономерность при
этом понимается как проявление разума и логики. Например, разумно устройство
Вселенной, так как закон всемирного тяготения вносит порядок в движение планет и
солнц, — а иначе мир превратился бы в нелогичный и неуправляемый хаос; разумно
чередование дня и ночи, поскольку день предназначен для труда, а ночь для отдыха;
разумно устроен любой живой организм, потому что, например, тончайший слух,
ночное зрение, бесшумность передвижения, прыгучесть кошки дают ей возможность
охотиться; разумно устройство общества, потому что, как считали, например,
мыслители от эпохи Возрождения до начала XIX в., оно построено по принципу самой
устойчивой геометрической фигуры — пирамиды: на вершине монарх, далее
дворянство, далее купечество и мещанство, в самом низу крестьяне, так что каждый
нижележащий слой шире предшествующего и т.п.
Разумность и логичность мироустройства предполагают возможность
достижения миром некоторой конечной цели, хотя не во всех концепциях данного рода
это обстоятельство осмысляется в полной мере. Однако все же можно указать,
например, на философию Гегеля, согласно которой Дух, пройдя ряд превращений и
познав самого себя, станет абсолютом, на чем всякое развитие прекратится; отчасти на
философию и социологию просветителей-утопистов, которые также предполагали, что
есть некая конечная цель — счастье людей в полностью разумном обществе (Т. Мор,
Фурье, Чернышевский и др.).
Признание за природой, за мироустройством целесообразности и целеполагания
неизбежно ведет и к признанию причин определенного миропорядка. В отличие от
концепций, связанных с признанием объективных закономерностей, концепция разума
должна ответить на фундаментальный вопрос: почему и зачем мир устроен именно так,
а не иначе? Ответы здесь даются самые разнообразные, но важно, что даются.
Прекрасной иллюстрацией сказанного может быть афоризм Козьмы Пруткова:
«Человек раздвоен снизу, а не сверху, потому что две опоры надежнее одной». Это и
есть проявление принципа целесообразности и введение в природу несвойственной ей
причинности. Разумеется, в «серьезных» концепциях и даже в обыденном сознании
причинность иная, но суть дела от этого мало меняется: у Гегеля, например, причиной
развития мира и присущих ему закономерностей выступает необходимость развития
субъективного духа через дух объективный к духу абсолютному; у просветителей
такой причиной становится потребность человеческого разума переделывать косную
природу по своим законам и т.п.
В конкретных концепциях миропорядка идея Разума может воплощаться в
различных образах, и это практически не влияет на существо концепции. Так,
воплощением Разума у Гегеля был абсолютный дух, у просветителей — или Природа,
или мировой разум, в религиозной системе протестантизма (лютеранства) — Бог, в
обыденном сознании — здравый смысл и т.д.
Основная сфера проявления концепций, утверждающих разумность мироздания,
— философия и связанные с ней отрасли научного познания, реже — религиозные
системы (протестантизм, отчасти европейский пантеизм эпохи Возрождения). В других
религиозных концепциях так же, как и в области художественного мышления и
бытового сознания, подобные представления содержатся в малых «дозах»: так, для
ортодоксального христианства, иудаизма, японского синтоизма Бог воплощает в себе
не только абсолютную нравственную идею, но и высший разум; в бытовом сознании
существует устойчивое мнение о том, что мир сотворен «мудро», хотя не это
убеждение служит основой для представлений о миропорядке. Интересно, что в XX в.
мысль о том, что миром правит Разум, нашла художественное выражение в научной