 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
49
культура ценна тем, что она-то как раз и бережет и заботливо охраняет устоявшиеся,
традиционные ценности; ей не грозит утрата исторической памяти. Поэтому в
определенные моменты истории регрессивность играет позитивную роль как
противовес неумеренной прогрессивности. Таковым было, например, сопротивление
оппозиционной интеллигенции в первые годы советской власти (хороший образец его
дают нам «Несвоевременные мысли» Горького).
К отрицательным сторонам регрессивности надо отнести, во-первых, ее
болезненное неприятие всего нового (даже действительно ценного), что суживает круг
возможностей эмоционального комфорта, и, во-вторых, искусственное воскрешение
исторически отживших, более не нужных человечеству ценностей. Первое
обстоятельство особенно важно, поскольку именно оно делает возможной
трансформацию регрессивности в воинствующую реакционность (раскольничество,
русское самодержавие XIX в. и т.п. ).
Практические попытки построить культуру на ценностях прошлого иногда
имели успех (например, культура европейского Возрождения, воспринявшая в качестве
фундамента античные ценности), а иногда оказывались исторически несостоятельными
(русское толстовство, английское «шовианство» и др.). С этой точки зрения интересна
современная ситуация в России, когда, с одной стороны, происходит интенсивное
возрождение прежних культурных ценностей (как жизнеспособных, так и отживших), а
с другой — столь же интенсивное приобщение к прогрессивному европейскому и
особенно американскому менталитету. Что получится в результате взаимодействия
регрессивности и прогрессивности, какая тенденция возьмет верх, — сейчас сказать,
очевидно, невозможно.
Консерватизм как свойство культуры стоит ближе к регрессивности, чем к
прогрессивности, прежде всего потому, что скептически относится к новым ценностям
и склонен скорее идти проторенными путями, нежели искать новые дороги. Сущность
же консерватизма состоит в активном стремлении сохранить существующую культуру
в неприкосновенности. В истории консерватизм играет двоякую роль. С одной
стороны, он мешает освоению новых ценностей, что может оказаться опасным и даже
гибельным для культуры, особенно молодой, не накопившей еще достаточного запаса
культурных ценностей и не до конца апробировавшей их. (Например, в США периода
войны Севера и Юга консервативные тенденции были, объективно говоря, вредны.) С
другой стороны, в зрелых культурах консерватизм является фактором стабильности и
эмоционального комфорта. Умеренный консерватизм достаточно легко уживается с
умеренной же прогрессивностью (чему хороший пример — культура Франции XIX—
XX вв.). Консерватизм же неумеренный превращается в болезненное, нездоровое
неприятие решительно никаких перемен. В жизни общества это проявляется обычно в
очень старых национальных культурах (значительная часть английской консервативной
партии, Китай до конца XIX в.), в жизни личности — обычно под старость. В целом же
можно сказать, что разумный консерватизм — одна из наиболее плодотворных
культурных ориентаций.
Таковы в главных чертах основные свойства культуры.
V. СФЕРЫ ПРОДУЦИРОВАНИЯ И БЫТОВАНИЯ
КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Если культура есть система ценностей, то уместно спросить: а откуда эти
ценности появляются и в каких формах обретают существование? Это и есть вопрос о
сферах продуцирования и бытования культурных ценностей. Таких сфер четыре: это
быт, идеология (включающая в себя такие формы, как философия, политика, этика и
др.), религия и художественная культура (искусство).