 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
18
эмоционально-ценностных систем все может обстоять совсем наоборот:
удовлетворение материальных потребностей будет вполне обеспечивать культурный
комфорт, так как их достижение будет служить основанием для довольства собой и
миром. Очень часто физический комфорт служит необходимой и достаточной
предпосылкой комфорта душевного, но это нельзя считать универсальной
закономерностью: человек может быть счастлив, даже испытывая тяжелые физические
лишения, если его вдохновляет духовная система ценностей. Так, по мысли Маяков-
ского, счастливы защитники революции: «Мы — голодные, мы — нищие, с Лениным в
башке и с наганом в руке»; так, в поэме Твардовского «За далью — даль» поэт, когда
он творит, «может быть больным и старым, усталым — счастлив все равно». И наобо-
рот, полный материальный комфорт, без комфорта душевного, без примиренности с
миром, Богом, самим собой еще далеко не обеспечивает счастья: примерами могут
служить герои русской классической литературы, от Онегина и Печорина до
чеховского Лопахина.
Ранее мы говорили и будем говорить в дальнейшем не просто о ценностных
ориентациях, но об эмоционально-ценностных. Дело в том, что жизненные ценности —
плод деятельности не только ума, но и сердца, и души, которая не менее деятельна, чем
разум. Ценности эмоционально переживаются, их наличие обусловливает
положительные эмоции радости, восторга, удовлетворения. И наоборот отсутствие,
утрата ценностей, а иногда и просто сомнение в них стороннего человека вызывают
эмоции отрицательные — обиду, гнев, раздражение. Таким образом, именно ценно-
стями обусловлено состояние эмоционального комфорта или дискомфорта личности.
Каким образом ценности выполняют ориентирующую функцию? Человек живет
в окружении различных вещей, явлений, идей и т.п. Все это представляет собой очень
пестрый и внутренне противоречивый конгломерат, в котором человек вполне может
запутаться и растеряться. Чтобы этого не случилось, личность и вырабатывает (или
принимает готовую) систему ценностей, которая и позволяет ориентироваться в мире,
отличать важное от неважного, нужное от ненужного и т.п. При этом чем более прочна
и осознанна система эмоционально-ценностных ориентаций, тем стабильнее
личностное самосознание, тем целенаправленнее жизнедеятельность человека. И
наоборот, личности с неразвитыми эмоционально-ценностными ориентациями
свойственны разбросанность, метания, искания и т.п.
Выше уже говорилось о том, что конкретных жизненных ценностей существует
великое множество, которое, пожалуй, не поддается даже простому перечислению. Но
в то же время можно провести обобщение, типологизацию эмоционально-ценностных
ориентаций. Эта возможность связана с тем, что в истории человечества существует
относительно небольшой набор универсальных, типологических эмоционально-
ценностных ориентаций. Поэтому в дальнейшем мы будем говорить об эмоционально-
ценностных ориентациях, как об общих категориях культуры. При этом типы
эмоционально-ценностных ориентаций оказываются инвариантными по отношению к
конкретным ценностям. Поясним это примером. Существует, скажем, такой тип
эмоционально-ценностной ориентации, как героика. Она существовала во все века и
утверждала самые различные ценности — домашний очаг, родину, честь и
достоинство, светлое будущее и т.п. Но независимо от того, на какие конкретные
ценности была направлена эта эмоционально-ценностная ориентация, она в любом
случае оставалась героикой — в этом и заключается смысл понятия инвариантности.
Типы эмоционально-ценностных ориентаций связываются в некоторую систему,
которую можно представить следующей условной схемой:
0 1 2 3 4 5 6