 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
101
регионов (Япония, Китай, некоторые страны Африки и т.п.). Кроме того, в данном
случае нас не интересует становление и развитии семьи — это задача скорее истории и
социологии, а не культурологии, а кроме того, об этом мы отчасти говорили выше.
Рассматриваться, следовательно, будет семья в ее современном состоянии, то есть
такая, какая сложилась в XIX—XX вв.
Семья как особая форма организации общества традиционно рассматривалась
прежде всего в ее социально-экономическом аспектах; отчасти — с точки зрения
организации быта. В том и в другом случае семья понималась как «ячейка общества» и
находилась, следовательно, в ведении социологии. Под иным углом зрения в науке
семья практически не рассматривалась, но культурологический смысл ее был очень
хорошо представлен в искусстве и прежде всего в литературе (к конкретным примерам
мы обратимся несколько позже). Культурологический смысл семьи чрезвычайно
важен; он, может быть, даже более значим, чем социальный, экономический и даже
нравственный, потому что первое, что дает человеку семья, это ценности, не
существующие вне ее, а изучение присущей тому или иному явлению системы
ценностей и есть, как мы помним, задача культурологии. К тому же следует учесть и
динамику исторического развития семьи: на самых ранних этапах ее возникновения и
развития важнейшим в ней был экономический смысл (семье гораздо легче выжить,
чем одинокому человеку), далее, приоритет переходил к социальному и нравственному
факторам, а в настоящее время важнейшим аспектом семейной жизни является аспект
культурологический.
«Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья
несчастлива по-своему», — справедливо писал Л.Н. Толстой. (Между прочим,
социологический подход к проблеме семьи почти полностью игнорировал это
обстоятельство; занимались им, пожалуй, лишь психологи, да и то без большого
успеха и никак не связывая «семейное счастье» с культурологическим аспектом —
нарушением гармонии в сфере ценностей.) Мы будем говорить сейчас об идеальной
семье не в том смысле, что таких семей вообще не существует в реальной жизни, а в
том, что есть некоторая «идея семьи», то есть та система ценностей, которая в ней
заключается и ради которой и образуются семьи. «Семейная» система ценностей
уникальна и качественно отличается от ценностных систем иных социокультурных
образований.
Семью как особый культурологический феномен есть смысл рассматривать
тогда, когда она включает в себя минимум три личности. Взаимоотношения одного
мужчины и одной женщины еще не образуют семью, в какую бы форму эти
взаимоотношения не выливались. Появление третьего — чаще всего это, естественно,
ребенок — качественно меняет ситуацию, поскольку порождает новые
культурологические связи, проблемы, существенно меняет иерархию ценностей. С
другой стороны, семья как таковая не может включать в себя и слишком большое
количество членов — обычно она ограничивается родителями мужа и жены (причем не
так важно, проживают ли они вместе или нет); в отдельных случаях — братьев или
сестер. Такой, казалось бы, чисто количественный состав семьи — очень важный
фактор, так как семья по необходимости представляет собой максимально компактную
группу личностей. При этом необходимо, чтобы личности, входящие в семью,
общались достаточно часто и регулярно, а главное — обладали хотя бы самой общей,
но сходной системой ценностей. Нарушение любого из этих условий ставит личность
вне данной семьи.
Итак, какие же уникальные культурологические ценности дает человеку семья?
(Напомним, что мы пока ведем речь об оптимальной, нормальной семье, а о семейных
противоречиях поговорим ниже.)